第20章 般若蝴蝶（一）

文真见了那女子，之前的种种谜团与担忧都落了地，他与女子说的第一句话便是“我好久没见你了”。

不管文真准备要说的是什么，但看到她时，冒出来的第一句话便是“我好久没见你了”。

那女子只是轻笑，并不说话，文真亦不再言，表面平静，心内沸腾不已。这一切都被吕尚看在了眼里。

文真上次离开时，吕尚还没有来到西岐，这是他们第一次见面。

这里面，有四个人是最为激动的。

除文真、吕尚外，还有姬发和姬旦，姬发和姬旦，有太多的问题要向终南山主人问询。

寒暄过后，姬发问道：“先生离开，一十五年，自思当不得见，今日相见，犹如梦境，人多感慨人生如梦，须臾而过

，似幻似真，先生如何看待?”

文真道：“气有阴阳，灵有数位，气灵相感，而生诸相，诸相者，在地为形，在天为象，世间诸相，是有虚妄，皆应

心观。”

姬发道：“先生，气从何来?”

文真言道：“气质为一，气以质存，质化则气生，故言道，一体生二相，二相为阴阳，阴阳者，动静变化之本也，气

静为质为阴，气运则化为阳。”

“何以至气运?”

“有物位无极，其态为清，其意为静，其位为极，是为一体，是为生化之始，意静极而生动，物有清而知浊。物因有

体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气灵(数)。万物之始，灵动则生，气运则发。”

“先生所言，一体生二相，气灵相感，而生诸相，诸相又当何解?”

“是有一体，则言太极。其态为清者，为体为形为阳为气，其意为静者，是为相为象为阴为灵。

“一体生二相之意，是指诸般事物，其态为清，其意为静时，物之形意，自然是为一体，无相分别;倘若要为其他生

灵感知，为人所识时，则自生其意，自生其相。”

“依先生所言，众人眼前所见所感，并非皆为真实，而是被自己心意所迷，缘何如此?”姬发低身侧耳问道。

“心念加增，乃有二相，二相有感，是为三分，化化合合，互生贪、痴、妄，难有终时。是故修持之道,在乎抱元守一

。言、行如一，则无妄。言、行、意如一，则无我，是故可知万物之情状，可感诸般生灵之寒暖，不因己身而存，故

能与天地齐，可与诸灵通，不相为害。”

“人难自知，自古如此。”姬发叹道。

文真依言道：“昔日有人问智尊龙马氏道：‘人虽有目，仍难自视全身，水可现影，更难定其形影，众人皆以你为智

，你能否助我全视己身?’龙马氏却言无以相助。那人又道，‘智尊知万物之情状，何不告知于我?’

“龙马氏言道：‘子所能知者，形也，所不能感者，意也，人因有目，而执于形，人因有意，而迷于念。执迷之下，

难得知悉感。’

“此人取龙马氏取水器，盛水置平台，水静而形现。复问智尊曰：‘此水无目，可不执于形，此水无意，可不迷于念

，然水中我影，何以依旧稀稀不明。’

“智尊轻言是以答，万物以无己，而明他物之身意，万物以不存，而显他物之正形，此水清静，得显他物之身意，然

因存之自身之内，而难现他物之正形。是以故，目清心虚则无障，离我留位则无碍。”

吕尚施礼相问道：“适才听先生之言，尚心受启发，初到达齐地，不得已杀了华士，如今夷人心有不安，是攻是守，

先生如何看待?”

吕尚表面上是向文真提问，实质上他知道，周公此次前往齐地方归，肯定收集了很多不利于自己的信息，他这一问话

，其实是要将这件事加以挑明。

如果文真说宜守，那么他便增强城防，加强巡逻，招募兵士，如果说宜攻，那么他将更有理由集结他处军队，方便随

时调运。

文真喝口酒，笑言道：“善守者失察，善攻者不久。攻守者，一体而二形，欲得其利，必假名以示其正也。”

周公言道：“弟子愿听先生详解。”

“名者，自命也，自名者，言众以知其隙也;假名者，惑众以得其利也，故假名者，以名而掩其实。攻守者，一体而

二形，贵其名附其利，盗贼生，假名巧利，名存而实亡焉。”

“依先生所言，攻守皆难有妥当，又有何为?”姬发问道。

“善守者失察，善攻者不久。道隐无名，万物莫不从焉，天下王侯，莫不假名以示其正焉，何为正焉?一曰清，二曰

静。圣人弃名而无以为利，天下自得清静，天下自正。”

“先生之意，可是指要端正自己的言行，清静而为，天下自正，而非善用攻守之道。”姬旦补充道。“先生，弟子初

从东来，那沿途各邦国，均各有盘算，既不敢开罪我西岐，亦不敢帮助殷民，天下初定，四方不平，先生有何开化?

”

文真道：“世间万物，生于无，起于微，成于积，损于显要，西岐有今日，为千年所积今之业，即将昌盛至极，其后

必为损!”

“先生何出此言?”姬发问道。

“岐山城邑，不可谓不高，始起于垒土，齐地千里，不可谓不远，终成于跬步;西岐今日，邦国五十，不可谓不盛。

然阳盛则阴伏，阴极则阳生，显著之物，因其方位而生利害，唯有以其自损，而得恒久。”

“先生何言，何谓自损?”

“日自起落，月得圆缺，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。是故圣人有功而不居，有名而不受，有位而不

就，有力者藏意，有智者讷言，有慧者舍妄，不与万物相害，是为自损。”

姬发道：“稀世之珍，众皆爱之，我舍，必为他人所取，殷民多巧利，我可藏意、可讷言、可舍妄，然殷民依旧，得

失之间，不利我焉!”

文真答：“得失无常，皆应心观，心定则意泰。胜物则穷，自胜则强，强而不夺，万物从焉。”

“胜物者穷?”

“胜人者天，胜物者力，人不乏力，而乏俭，纵行穷物尽力，此谓之暴。暴雨不终朝，疾风不过午，天道无穷而物力

有尽焉，人不知恭让以得俭，示力以为之强，夫强者，穷途积弱之兆也。”

“夫强者，穷途积弱之兆?”

文真点头细言道：“强者喜大，大者喜广，不祥之兆也，唯人自以强大，万物积弱，其亡也不久焉。夫水者积弱，绕

山而行，恭其生而得其溪流焉;汇于江海，知其大而为之让也，是故万物因其俭德而存，水亦存焉。

“是故，积弱者，必胜坚强;恭让者，自生俭德;俭德者，广大自成，虽有急难，渡之无患。”

“具体何解?”

“人喜胜物，然喜胜物者，必不自胜，胜物则穷，自胜则强。自胜者，是有三德而不弃，一曰俭，取用有度，恭让而

行，不穷物力;二曰善：强而不夺，胜而不武;三曰和：万物和而共生，谐以得长。

“夫世人者，凡有胜物，皆喜之，不知其途将穷尽焉，人非不知，为之不慧，何为慧?知道而易行。”

正如文真所言，人非不知，为之不慧，姬发并非没有听到文真暗中的警告，而是并没有去做，才在数年之后，引来杀

身之祸。

姬旦听出了弦外之音，立即应和道：“今天下初定，众人皆有不安，弟子有意制礼，以定上下有分，尊贱有别，三亲

相和，六亲有睦，不知先生意下如何?”

文真半晌不言，叹口气道：“路有不平，必生高低，其势使然，无以有变，道若不正，其径亦曲，虚和假睦，欺世之

表。”

“弟子制礼，上可经邦纬国，下可安抚臣民，国有法度，是以无乱，民有和善，是为有美，先生为何感而叹之?”

文真道：“礼盛而没知，仪重则路塞，大威之下，言论不通。礼有不善，祸乱之根，仪有不实，积怨之途，大威不舍

，水必荡之。”

“这……”姬旦没想到文真这般不看好制礼之事。“弟子知先生有治世良方，因何不授予弟子，弟子定当谨而行之。

”

“还望先生赐教!”姬发跟言道。

“先生此次到来，是否有意辅佑我西岐?”虞仲问。

文真偏头问姬旦道：“15年前我离开之时，曾说过一句话，你是否记得?”

“弟子谨记在心的，当时先生有意归隐，我等劝先生传以法度。先生曾言，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。

奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。”

“你可细讲其本意。”

“先生是说，对于饥饿了很久的人，给他吃饭时，一定不要让他尽情地吃饱，那样反而使得他更快地死亡，是因着他

的贪心。意为现世之人争权夺利，利欲熏心已久，在名利面前，一个个都像饿了很久一样，你要是传了法术，我们的

贪心，反而会害了我们，使得我们更快地灭亡;对于奴隶，他们不用明白太多的道理，因为他们为了自己的生存，为

了活命，并不会坚持真理，而是会乱加改，使得你所讲的所有的道理都失去本相，你今天传了很多法度的话，我们的

后代如果失去了自己做主的地位，会为了生存，胡乱改纂我的本意，名实不符。

“所以先生不愿传治世方法与我等，只因时机未到。只有世间没有了奴隶，没有了饥饿，众人的生存和自由都得到了

保障，才是传先生法度的时候。当时先生只将八风八方之法传与我与父王，言说在此期间，世人只须知道八方八节的

变化之理，明利害就可以的。

“素闻父王与姬旦常言八风八法，为世间万物变化交替之理，今日难得先生在，可否简言之。”

文真道：“伏羲悟道，以能近取诸身为长，故以己身之长，选与地面(石质)相同的柱形材质，观察太阳从起至落之

时，柱影变化。

“此石柱本为一物，只观其形，可知此为石柱，只观其影，也可知此为石柱，一体生二相者也。

“若无日光，石柱仍在却无其影，其影并非不存，隐而不现，故，阴者，源于形之影也，影为阴，则形为阳，柱(表

)影在地，则为阴。

“若要观天象之运行，并以此为象，要推衍天地万物的诸般规律，则以北斗九星斗魁(北斗九星中，七明两暗，七明

星中，把状前四颗星为斗魁)建极，表与北极星相齐，以此为北，坐北而朝南，以左手为东，右手为西，方位定矣。

“观表(石柱)之时，有一日表影最长，将此日定为冬至，日影最短，则定为夏至。冬至与夏至确定后，夏至到冬至

中分，则为秋分，冬至到夏至的中分，则为春分。此为四节，亦为北南东西四方。此为万物生长收藏之机，以水、木

、火、金相应，此皆为四时之象，唯有中土，脱于四时交接之际，位处无极。

“之后，在表上安以可随风向而动的相风，用来测定风向，风从东南来,得春气而兼夏气：风从西南来,得夏气而兼秋

气;风从西北来，得秋气而兼冬气;风从东北来，得冬气而兼春气。

“八方分测定后，最终确定八极、四时、八节，知四方，明春生(木)夏长(火)秋收(金)阴藏(水)之理，便可

定八方。”

“我与父王，依八方八风之法，创设六十四象之格局，源于此。知一而观形影，则可明阴阳，知阴阳则可明二相，知

二相则可明气灵，观形影则可知四方，知四方而知一极(无极)、则可明五行(五气、五藏)，知四方而明春生(木

)夏长(火)秋收(金)阴藏(水)之理，则可明八风(八方、八卦、八节)，知五行则可明十天干，知摄提之运则

可明十二地支，知天干地支之合，则可明六十，知八风，则明六十四卦。”

“何言知五行则可明十天干，知摄提之运，则可明十二地支?”

“伏羲立表测影，定四时、四方、五行，并借立表相风，测定八方风，以定八方，分别为：东北、东、东南、南、西

南、西、西北、北。

“四时者，春夏秋冬，四时之变，在其生长收藏，中土谓其化，此为五行之性，其方分别为东南西北中。立表在地，

与地面相平者为土石。立春之前，东风至矣，究其理者，阴极阳生，其类草木，万般草木未出地面之前，籽有萌芽，

此为阳生之象，为万物之始，为立春。

“立表测影，可知万物，可明万法，立表测影之时，以斗魁建极，并与用斗魁与摄提(木星、岁星)相连所指，为其

所向，而摄提(岁星)运行一周，地球之上则经十二个寒暑，将与此十二寒暑所对应划为十二部分，可表摄提之位，

以此配合二十八星宿，可断月亮之位，自西向东其名依此为：星纪，玄枵，娵訾，降娄，大梁，实沈，鹑首，鹑火，

鹑尾，寿星，大火，析木。

“此后，可以北斗九星直斗杓所指岁星方向，可判月行远近方向(配合28宿，则更为明确)，以岁星(摄提)所指，

以现月亮所处的时节，后以上述为据，为表月亮所处时节，故得十二份，因表月而立，故称之为‘月’，故，一摄提

格为一岁，一摄提格为十二月。

“此前，伏羲曾以日为考，用以纪时，得四时八方五行十天干为据，故一岁应之为十月，后轩以月为考，用以纪时，

得二十八星宿十二摄提格，故一摄提格为一岁应之为十二月。

“阴阳化合，气灵相感，而有万物，日月轮替，月行远近，潮来汐往，暗合大道，故世方生诸般生灵，月为母，日为

父，水为体，气灵为精血。