民俗主义与德国民俗学_现代民俗学的视野与方向：民俗主义·本真性·公共民俗学·日常生活-QQ阅读男生都市网

上QQ阅读APP看书，第一时间看更新

民俗主义与德国民俗学494

王霄冰

20世纪90年代以来，伴随着经济发展的迅猛势头，中国社会的工业化程度越来越高，无论是城市还是乡村都逐渐告别了传统的生活方式，一些古老的风俗习惯也被渐渐地忘却和丢弃。与此同时，随着生活水平的提高，城市中产阶级的怀旧心理日增，他们在享受现代化的同时也开始回过头来寻求回归传统。除了在日常的物质生活中添加进一些传统文化的色彩，比如在住房装修、饮食器具和服饰上起用中式风格，在一些重要节日上重温传统风俗，像春节挂灯笼、贴春联、放爆竹等之外，对于每天工作和生活在城市现代化空间里的人们来说，旅游更是他们享受和体会传统的主要方式。于是便有无数的古村镇和民俗文化旅游景点应运而生，带有地方特色的旅游商品和文娱节目也得以大批地生产出来，以飨游客。

时代潮流的变迁，给中国民俗学也带了新的挑战。从表面上看，民俗学的地位和过去相比得到了较大提高，民俗学家这一职业也比过去吃香了：一方面，那些濒临灭绝的民俗文化需要他们去抢救和整理；另一方面，很多应旅游业之需而产生的新民俗也需要他们参与设计与制作。民俗学在今天好像已经不再是一门生僻的人文学科，而是属于人文学科当中寥寥无几的“应用性”学科之一了。但如果我们就此沉溺于这种对于社会改革的参与，而不重视学科本身的理论建设和发展，那么从长远来看，这门学科一定会失去其主体性和生存的可能性。

回顾20世纪六七十年代德国民俗学掀起的有关民俗主义现象的讨论，以及德国民俗学者在学科转型过程中所做的种种努力，致力于中国民俗学理论建设的当代学者们或许会有所启发。德国民俗学在第二次世界大战以后实际上也经历了和中国当代民俗学十分相似的状况。在20世纪五六十年代，度过了战后经济恢复期、民众生活水平得以急速改善的西德，也出现了一股追求异域或异地风情的“文化旅游热”和“民俗热”，整个社会都非常热衷于享受和消费民间文化和乡土文化，许多传统被重新挖掘甚或发明了出来。本文着重介绍的民俗主义概念，就是针对这种文化现象提出的。由于一些德国民俗学家在时代大潮冲击面前始终不忘自身的责任和使命，并能保持清醒的头脑，所以20世纪下半叶的德国民俗学才能够借助社会发展的势头来完成自身学科的方向转型，把民俗学从日耳曼学中完全分离出来，并通过融合民族学和社会学的理论方法，使之逐渐发展成为一门拥有自己的研究领域和方法的相对独立的现代型学科。

民俗主义概念的提出

“民俗主义”是对德语词Folklorismus的翻译。此前也有日本学者将其翻译为“民俗学主义”，这样的译法或许是从这一概念的内涵出发，试图强调民俗学和民俗学者在各类民俗主义现象中所起到的关键性作用。从词源和构词法角度来看，德语的Folklore是对英语词folklore的直接借用，后者确实包含了“民俗”和“民俗学”两重含义，Folklorismus由词根Folklore和表示“理论”、“主义”或“学问”的词尾ismus结合而成（为符合一般的发音规律而去掉了Folklore的最后一个字母e），所以，把它翻译成“民俗学主义”从理论上讲也未尝不可。但若从语言习惯出发来考虑，以方块字为构词要素的汉语往往倾向于简洁的表述方式，并带有一定的灵活性，例如：Shamanismus就被直接译为“萨满教”，而不是“萨满主义”；Funktionalismus和Strukturalismus被译为“功能主义”和“结构主义”，而不是“功能论者主义”和“结构论者主义”；Kolonialismus在汉语中称“殖民主义”而不是“殖民者主义”等。因此，我们在汉语中也根据这种语言习惯把Folklorismus翻译为“民俗主义”。

民俗主义概念最早因德国民俗学家汉斯·莫泽（Hans Moser, 1903—1990）发表于1962年的一篇文章而得以流行。495莫泽是一位巴伐利亚人，出生于慕尼黑，但父辈却是来自乡间的农民。据他自己回忆，小时候对他影响很大的一个人是他的外祖母。这位出身贫苦、丧夫后由乡下搬到慕尼黑居住的农妇有着惊人的记忆力，常常向小莫泽讲述一些农村生活的故事。高中毕业后，莫泽没有上大学，而是来到父亲的下巴伐利亚老家学做木工。他对于研读历史档案的兴趣从那时开始便有所表现。通过阅读保存在神父那里的地方档案，他调查出自己的祖上原来是铁匠而不是种地的农民。另外由于父亲是名技师的关系，他从小也和城市的工人阶级有所交往。在第二次世界大战中，他被征入伍，在拉脱维亚驻防，空闲时常和当地博物馆的人员来往。战后他被苏军俘虏，在苏联的集中营中生活了五年之久。早年这些复杂的人生经历不仅使莫泽有机会接触到社会各个阶层与各种不同的文化，激励起他对于民俗研究的兴趣，而且也是促成他在研究中时时体现出怀疑精神的主要因素，因为他感觉到“活生生的民俗事实和用文字固定下来的民俗学之间的差距只会让人困惑”，所以自己从早年开始就“对现有的民俗学研究方法产生了一种不信任感” 496。

德国民俗学起源于19世纪，最初只是隶属于日耳曼学或曰德意志语言文学的一个小专业。民俗学在草创阶段，一方面体现出浪漫主义倾向，偏重于研究农民民俗和乡土生活；另一方面，由于受到当时德国政治思潮的影响，为强调日耳曼民族精神而偏重于神话传说与宗教方面的研究。用莫泽的话来说，“虽然民俗学常常被归类于历史性学科，而在实践中它却一直在使用违背历史的方法”497。从苏联被释放回到德国后，莫泽一直在巴伐利亚州的文化部门工作，负责搜集、整理和研究本地区的各种历史文化资料。他提倡以本地区流传下来的各种历史性档案文献为主要研究内容，致力于对传统习俗的历史性重构和社会关联的研究，成为德国民俗学所谓“历史—档案学派” （historisch-archivalische Schule）的领军人物。该学派的特点是十分强调研究资料的充分与可靠，并且只相信文字和实物的证据。莫泽曾经说过：“一项有良心的研究不能基于猜想而要基于取证，然后还要看所取的是孤证还是多数的证据。当然孤证也有它的价值，因为它留下了痕迹。来自不同出处与时段的一定数量的证据可以引出对其相互关联的疑问，但还不足以形成对于风俗演变的看法。” 498

作为战后德国民俗学的代表人物之一，莫泽的贡献不仅体现在对具体民俗现象的研究方面，而且在理论上也颇有建树。他除了强调研究的实证性之外，还特别强调民俗现象的时间性与空间性，也就是认为任何民俗都和特定的时段与地域密切相关。比如人们爱用的“古代”“上古”“过去”或者“古人”“民众”这样一些没有明确的时空限制的词汇，在他看来都是不科学的。499任何民俗都不能从它生存的具体环境中被孤立起来，而是要和当时当地的社会历史状况联系起来看待。随着历史事实的变迁，风俗的表现形态也会发生变化，绝不会一成不变。民俗学者的任务并不是要追溯某种习俗的原生形态，而是考察它在不同的历史阶段和社会环境下的生存形态。他的这种主张对于民俗学研究方法的科学化很有帮助，也得到学界同仁的普遍承认。虽然莫泽并非科班出身，没有在大学里学过民俗学，也没有获得过博士学位和教授头衔，但在1969年他满65岁退休时，有人为他出版了纪念文集。1978年，他还获得了巴伐利亚州政府颁发的功勋奖章。1982年维兹堡大学哲学学院授予他名誉博士学位。1991年，在他去世一周年时，《巴伐利亚民俗学年鉴》（Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde）出版了纪念他的专集。

莫泽提出民俗主义这一概念，是在1962年发表于《民俗学杂志》（Zeitschrift für Volkskunde）上的《论当代民俗主义》（Vom Folklorismus in unserer Zeit）一文中。这篇文章列举了大量事实，来描述一种十分常见的现象，即用“第二手的”、经过加工处理甚至重新发明的所谓“传统风俗”来吸引外地游客，为本地区或本民族的文化做宣传的行为。其目的既有可能是政治上的，但更多的却是商业的。莫泽把这种现象统称为“民俗主义”，并指出上流社会对于来自民间的音乐舞蹈的采集与加工，将之作为地方风土特色而推上表演舞台的现象虽然自古就有，但在目的、规模和性质上却与今日的民俗主义大不相同。由于大众传媒和旅游业的共同作用，当代民俗主义行为的功利性和商业性色彩十分浓厚，并由此造成了对传统习俗不问出处而随意更改乃至粗制滥造的结果。在莫泽看来，任何脱离了自身生存的土壤而被作为表演题材孤立地提取出来的“民俗”，都是二手的假货，不能和历史真实相混淆，民俗研究者们更不应该对此信以为真，把这种伪民俗当成是真正的传统民间文化来进行研究。

应该指出的是，莫泽对于民俗主义现象的存在理由也给予了充分的理解，他从分析旅游者对于陌生文化的猎奇心理出发，肯定了伪民俗自身的文化功能，并且指出，出于政治目的而进行加工提炼的民俗，有时也可达到较高的艺术境界。所以他写这篇文章的真正用意，在我看来并不是要批评当代社会的民俗主义现象，而是希望通过区分大众的民俗爱好和学者的民俗研究这两个层次，提醒民俗学研究者们去注意这种现象，在重构民俗的时候一定要返回到历史文献当中去，决不能把在当代媒体或社会中流行的一些再造的、新发明的民俗当成研究资料来使用 500。

莫泽的民俗资料观实际上是针对当代民俗学在世界各国所遇到的一个普遍问题而提出的。民俗学作为一门实证学科，从方法上本来应该基于田野调查和文献考据两个方面，但由于工业化社会和全球经济对于传统文化的强烈冲击，传统意义上的民俗学“田野”日渐消失。在这样的条件下如何开展民俗研究？在莫泽看来，只有以历史上遗传下来的民间文献资料，比如地方史志、账簿、家谱等为文本，研究民俗在不同历史阶段的存在形态和历史演变，这才是当代民俗学的出路。

对于民俗主义概念的回应与批评

莫泽的文章发表后，在德国民俗学界引起了广泛的注意。莫泽本人紧接着在1964年发表了《民俗主义作为民俗学研究的问题》（Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde）一文，继续阐明他对于当代民俗主义现象的批判性观点。图宾根民俗学会为此专门召集了一次学术会议，讨论如何研究当代民俗的问题。这次会议的论文集在1966年得以出版 501，主编就是战后西德民俗学界最有影响的人物之一、图宾根大学民俗学系主任教授赫尔曼·鲍辛格（Hermann Bausinger）。他在1971年首次出版、并在1987和1999年两次修订再版的《民俗学》（Volkskunde. Von der Altertumswissenschaft zur Kulturanalyse.），以“从古代研究到文化分析”为副标题，标志着德国当代民俗学学科方向的根本转型。这位科班出身、学术修养深厚且在民俗学界享有权威地位的学者的加入，大大提高了民俗主义讨论的理论性。

鲍辛格在上述会议上发表了《关于民俗主义批评的批评》（Zur Kritik der Folklorismuskritik）一文，针对莫泽的上述两篇文章，他一针见血地指出，莫泽在其中只罗列了一些现象并加以描述，而没有用学术的语言来精确地界定“民俗主义”这一概念，以至于它的内涵和外延都相当模糊。对于“二手民俗”问题，学术界迄今为止并非毫无察觉，而是采取一种置之不理的方式来加以否定。现在，既然有人把这种现象摆上了桌面，鲍辛格认为有必要从根本上对此加以探究，使之能够上升到理论的高度。为此他结合实例阐述了八个观点 502：

（1）民俗主义是对已往民俗的追回和应用。

（2）所谓第一手的和第二手的传统之间有着相当复杂的内在联系，一个专门创制的新民俗也可能有它现实的功能和意义，就像旅游纪念品并不一定专为外地游客而准备，它也有可能为当地的民众所喜爱和接受。如果一个研究者一定要在其中区分出一手的和二手的，那么他在这一时刻很可能就已经混淆了事实本身。

（3）新民俗的创制者并不一定是完全出于商业目的，在很多情况下更有一种理想主义的爱乡情绪在发生作用。当然，这种理想主义也可能导致对于传统的美化。

（4）发明新民俗的人们并非完全出于爱好，而是出于一种责任感。所以，新民俗在当代社会机制中担负的功能不仅是多重的，而且也是现实的和符合自然规律的。

（5）批评民俗主义现象的人在理解上有片面性。他们在观察问题时只看到了某些点而没有看到整个面。

（6）民俗主义是人们对于某种文化或某个社会阶层所固有的“角色期待”的产物：如果对方做出了违背这种期待的行为，就会被认为是不真实和不自然的。从这个角度来看，民俗主义概念所批评的实际上是当代文化的民主化和多元化。

（7）追求所谓“原原本本的民众文化”的民俗主义现象批评者，自己往往就是一个民俗主义者。

（8）民俗主义的批评者和民俗主义者的出发点实际上是相同的，他们的区别并不是本质的，而只是在追求某种理想的程度和阶段上有所区别。

尽管如此，鲍辛格并不主张使用其他概念来代替“民俗主义”一词，他承认莫泽对于民俗主义的批评有他部分的可取之处，并且主张对这种现象进一步深入研究。不过，他认为应该用一种更加开明和公正的态度来对待这种正在生成中的风俗现象，应给予其自然发展的机会而不应过早地加以打击。另外，在大会的讨论中，很多学者也提到传统的发明自古就有。其实任何一项传统，就像霍布斯鲍姆和兰格所指出的那样 503，都是发明的结果。在当时的社会环境中它具有多方面的生存理由和实际功能，而在后代人的眼里才会成为象征过去的“传统”。我们今天发明出来的新民俗，在50年之后或许就会被当成是传统文化来看待和珍惜。所以，民俗的真假问题实际上都是相对而言的。

为了全方位、多角度地探讨民俗主义，鲍辛格召集了欧洲十几个国家的民俗学家们对此现象展开调查，并把调查的部分结果以专辑形式发表在德国《民俗学杂志》1969年第65期上。他在前言中提到，民俗主义是一个极为普遍和重要的文化现象，是民俗学研究无法避开的话题，作为民俗学者有必要通过比较研究来揭示它发生、发展的特殊条件和模式。作为问卷调查的参考坐标，鲍辛格制定了十项内容，这里简要地摘录如下 504：

（1）民俗主义的主要表现方式是什么？是服饰、唱片、民间文艺晚会，是为旅游者设计的节日活动、文娱表演，还是被收录在音乐、美术和文学多种媒体当中的民间文化？

（2）民俗主义活动的承载主体是什么？是政党、地方民间团体，还是其他的社会组织？个体的发起人在什么情况下发生作用？

（3）民俗学者包括各种专业性的学术机构在这中间起到了什么样的作用？

（4）民俗主义与大众旅游消费之间的关系是怎样的？在此有必要将以接待外地游客为目的的民俗主义活动和与对外宣传无关的类似现象加以比较。

（5）大众传媒如广播电视、唱片业和出版业以及报纸杂志等在其中扮演何种角色？

（6）服务于政治的民俗主义也应是研究的重要对象，其中特别是少数民族的民俗，常常被看成是对中央政权的无害粉饰，但也不排除有为民族文化争取认同的内在动机存在。

（7）民俗主义和哪个社会阶层相关？它们属于农民阶层还是属于某种职业领域？

（8）是否有某种民俗特别适合于民俗主义活动？比如服饰，往往就是民俗主义活动不可或缺的道具。相比之下，民间口承文学的应用范围就较受限制。

（9）是否有某些地区的民间文化在民俗主义活动中特别受到偏爱？比如巴伐利亚的农民文化在德国就被视为最有代表性。促成这种偏向性选择的原因何在？是因为这些地方保留的传统文化比较丰富？还是因为当地人的乡土意识浓厚，对本土文化采取了较强的保护和宣传措施？

（10）最后一个问题关乎时间上的纵向发展。一项民俗的“原型”到底可以追溯到什么时候？它在每个历史阶段的发展形态又是怎样的？

通过这份问卷内容的设计，鲍辛格实际上已经为今后围绕民俗主义问题的研究确定了一个大致的方向。在这个专辑里面，除收录了一部分德国、波兰、意大利等国学者的调查结果之外，还发表了美国学者理查德·道尔森（Richard M. Dorson）的一篇题为《伪民俗》（Fakelore）的文章 505。该文介绍了20世纪40年代末50年代初在美国掀起的有关“伪民俗”问题的学术讨论的背景。从道尔森的文章中可以看出，美国学者对于“伪民俗”的理解和德国学者的“民俗主义”概念并不完全一致。前者主要用在民间文学领域，指的是文学界因19世纪以来的浪漫主义影响而对民间文学进行仿制和美化的现象，这类作品在20世纪伴随着出版业的商业化而得以大量销售与推广。这些所谓的“民间文学作品”并非扎根于专业的民俗调查，而是加入了文学家的想象和创作因素，所以有“假造”之嫌。可见“伪民俗”所批判的，只是少数知识分子对待民间文学的浪漫主义态度，并不是在战后的发达国家所出现的全民性的寻求文化回归的民俗主义思潮。

民俗主义讨论的余响

由莫泽提出的民俗主义概念，经过鲍辛格的批判性发展，到20世纪80年代已经成为德国民俗学的一个重要研究课题。这个概念的提出，就像鲍辛格总结的那样，至少有以下两方面的意义：一是可以促进对于民俗在不同发展阶段的变异的研究；二是强调了传统在真实程度上的相对性。506

20世纪60年代末70年代初，由于受到德国学生运动以及盛行于西德的社会主义思潮的冲击，关于民俗主义的讨论也暂时告一段落，直到20世纪70年代末，民俗主义才又重新成为民俗学界的热门话题。1978年，新居湖（Neusiedlersee）周边地区的民俗学者结成了一个民间文化研究协会，并召开了第一次代表大会，议题就是“民俗主义” 507。这次会议的参加者们，一方面，回顾了20世纪60年代以来有关民俗主义的讨论和研究的学术史；另一方面，对民俗主义现象的社会功能进行了多角度的分析。比如，民俗学家乌尔里希·托科斯多夫（Ulrich Tolksdorf）就以民俗主义思潮影响下的饮食文化变迁以及饮食消费心理为例，总结出民俗主义在功能机制上具有如下的特征 508：

（1）民俗主义是一种外向型的休闲活动。

（2）民俗主义是地方主义的一种表现方式。

（3）民俗主义带有人为操作的表演性质。

（4）民俗主义要对文化符号的象征意义进行重新约定。

（5）民俗主义有必要在社会中取得合法性，即在理念上必须获得公众的认可。

（6）民俗主义既意味着文化策略上的保守，也意味着一种全新的生活质量。

民俗学家康拉德·科斯特林（Konrad Köstlin）在这次会议上发表了题为《以民俗主义为理论？以民间文化为疗法？》（Folklorismus als Theorie? Volkskultur als Therapie?）的演讲。他认为，民俗主义产生的背景往往是在一种地方文化面临危机的情况下，人们为寻找心理上的安全感和文化认同才会去重塑传统。所以，民俗主义实际上相当于是一种社会性的理疗机制。其出现并不是因为与陌生人的交往或者旅游业的兴起，而是有群体内在的需求在起作用。这种需求在根本上来源于当代社会的现代化进程，以及由此带来的人与传统的异化和失去家乡（即乡土生活）之后人们的那种失落感。509

1979年，以“家乡与认同——地域性文化的有关问题”（Heimat und Identität. Probleme regionaler Kultur）为主题，第22届德国民俗学大会在基尔召开。高特佛理德·科尔夫（Gottfried Korff）在会上宣读了题为《民俗主义与地方主义》（Folklorismus und Regionalismus）的论文。他在科斯特林提出的观点的基础之上，从社会心理学的角度分析了民俗主义运动兴起的原因。在文中，他使用了“群体自恋心理”（kollektiver Narzißmus）的概念，认为对于“美好”过去的想象和重塑，是那些处于贫穷落后状态下的社会群体经常用来补偿不能令人满足的现状的一种方式。他以鲁尔工业区工人阶层的生活为例，说明本地区新民俗文化的兴盛期，恰恰与德国本土矿业由于受到国际燃料市场的冲击而不得不停顿生产的时期相吻合。为了弥补内心的不安与自卑感，人们沉溺于恢复传统的民俗主义活动，使深藏内心的抑郁与愤闷得以宣泄。但在发言后的讨论当中，有人立刻对此观点提出了质疑，并且指出民俗主义活动一般需要相当的经济基础，多数发生在经济发展较好的地区和阶段，而不是像科尔夫描述的那样，是在贫困地区和危机状况之下。

也有一些学者从学理出发，试图探讨民俗主义的相关讨论与民俗学学科本体之间的关系。乌尔里克·波德曼（Ulrike Bodemann）在1983年发表了《民俗主义—— 一种模式的设计》（Folklorismus–Ein Modellentwurf）一文。在承认民俗主义的概念自始至终没有得到彻底澄清的同时，他从以下四个方面来总结它存在的规律性 510：

（1）一种文化现象正处于消逝的过程中。

（2）为了防止它预期中的彻底消亡而重新接受它。

（3）与此同时，它的对外展示的表演性格得以加强。

（4）通过重新接受使得这一文化形式获得了新的社会功能。

东德民俗学者海尔曼·斯特洛巴赫（Hermann Strobach）发表于1982年的题为《民俗学—民俗保护—民俗主义》（Folklore-Folklorepflege-Folklorismus）的长文，从马克思列宁主义的社会进化论和遗产观出发，对民俗主义概念的不完善性和不实用性提出了批评。在他看来，“民俗”这一概念本身就带有历史局限性。民俗学这门学科产生的思想背景，与19世纪上半叶处于上升地位并最终成为社会主宰的资产阶级的思想意识，特别是他们对于民间文化的特殊理解有着密切的关系。民俗概念得以成立的前提条件，是阶级的对立和分化，由此产生出了“主流文化VS民间文化”的二元对立模式。斯特洛巴赫认为，这种文化观念与社会主义的意识形态背道而驰，列宁在其著述中提出的“文化二元论”实际只是针对一定的社会历史时期而言的。而在当代的社会主义社会，这样一种文化上的对立已不存在。我们今天所谓的“民俗”或“民俗保护”，是指对于历史遗留的文化遗产的批判性融受和创造性内化，目的在于“丰富今天的文化实践和需求”。这种对于传统民俗遗产的融受和内化因其业余性质，也可被称为“艺术性的民间创作”。它是一个完全自觉的过程，是“从被剥削状态中解放出来和已被解放的劳动人民的文化自我实现”，“在与专业艺术的亲密合作中得以展开”，“成了当下社会主义国家文化中必要的和基本的组成部分” 。511“民俗主义”现象的本质，是通过起用一些文化符号来为传统的民间文化做中介，因其脱离了原本的关联性且带有艺术化、商业化和政治化的特征而受到了以汉斯·莫泽为代表的西方资产阶级民俗学家的批判。但这一概念在科学与社会实践当中却缺乏实用性。由于民俗主义的表现方式十分多样，很难建立起一个完善的概念体系来涵盖它所包括的全部范围。如果按照莫泽的定义，“民俗主义”指的就是“民间文化的二手中转与展演”。但任何一种文学和艺术形式，自古以来一直都是在利用各种各样的符号来作为媒介传达人类的精神文化，所以，如果要在“民间文化的二手媒介与展演”和民俗主义之间画等号，对文学和艺术学等学科而言，是一件匪夷所思的事情。由于上述种种原因，民俗主义的讨论在西德虽然非常激烈，而且在一定程度上也扩展到了欧洲特别是东欧一些国家，但人们对这个概念的理解很不一致，在使用过程中也产生了不少的歧义。为此，斯特洛巴赫建议放弃这一概念，而针对当今文化的多样性和多重性来建立一套实用适当的学术概念体系。

斯特洛巴赫的总结，实际上已经为从20世纪60年代开始的围绕民俗主义现象的大讨论画上了一个句号。尽管他所使用的基于社会主义文化观的批评话语不一定被所有西方民俗学家所接受，但他的确道出了进化论视角下民俗主义概念的局限性。他在文中描述的社会主义时期的民俗融受与内化，与后资本主义社会阶段的文化实践也十分相似。所以，在今天的德国，人们已经很少在研究中使用民俗主义这个词汇，只有在研究旅游文化时才偶尔提到它 512。在1991年出版的纪念莫泽逝世的文集当中，也没有一篇文章专门谈及民俗主义，而且在对他本人学术生涯进行回顾时，民俗主义只被捎带提及，并没有作为他学术成就的重点而加以渲染。

尽管如此，民俗主义讨论对于德国当代民俗学的影响还是不可低估。20世纪60年代，正是德国民俗学从一门研究口承文学和风俗习惯的传统小学科向综合性的民间文化学转型的时期，由民俗主义概念引发的学术讨论，不仅向人们展示了一种活生生的民俗现象，由此激发起学者们对于这种当代新生的民俗文化的兴趣和关注，而且对于反思民俗学的学科历史和寻找新的研究课题与方向起到了带动作用。今天的德国民俗学，很多已改名为“欧洲民族学”（Europäsche Ethnologie）或“经验文化学”（Empirische Kulturwissenschaft），并在德国26所高校设置了本专业，这与民俗学家们多年来的勤奋探索是分不开的。由此可见，学术研讨的最终目的，或许并不在于搞清楚真假是非、大家争个你输我赢，而是在于互相激发思考的乐趣，在争议中寻求解决问题的最佳出路，以求得共同的繁荣与进步。

1 本文由简涛译自汉斯·莫泽（Hans Moser）：《论当代民俗主义》（,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“）, 《民俗学杂志》（Zeitschrift für Volkskunde）第58卷，1962年，第177—209页。

2 《民俗学杂志》第20卷，柏林 1890年，第1页起。新刊于格哈德·卢茨（Gerhard Lutz）《民俗学——关于它的问题的历史手册》（Volkskunde. Ein Handbuch zur Geschichte ihrer Probleme），柏林 1958年，第38页起。

3 参见Zs. d. Ver. f. Vk.第1期，1891年，第2页。格哈德·卢茨认为（第38页），魏候德这里说“在他去年发表的关于民俗学的研究领域和任务的论文中已经提出”是不对的。这是两篇完全不同的论文。

4 古斯塔夫·迈耶（Gustav Mayer）发表在《慕尼黑汇报》（Allgemeine Zeitung，1883年第26期）和《语言学和民俗学评论研究》（Essays und Studien zur Sprachgeschichte und Volkskunde，柏林1885年）的论文，题目使用德语名称，但在论文里和小标题却经常使用Folklore一词，甚至标示为阳性。

5 指希特勒统治时期。——译者

6 下面的摘录来自非学术性的资料。关于使用Folklore这个概念的一个特别奇特的证据是《南德意志报》于1960年6月25—26日刊登的讽刺性杂文《文化出口的竞争》。文章说，深受欢迎的旅游纪念品如带有八音钟的德国啤酒杯，目前在日本也生产。下面接着说：“不仅仅是德国的民俗学受到日本竞争的伤害”，因为日本近年来也为加拿大生产图腾柱和爱斯基摩雕刻品。

7 这里将以围绕弗兰茨·马科（Franz Marc）和瓦斯里·康定斯基（Wassily Kandinsky）的慕尼黑绘画圈子为例证强调这种关联。他们在20世纪初追求质朴和幼稚的新风尚，除了外来艺术，还搜集巴伐利亚的玻璃画和瓷板画以及俄罗斯的平板画，刊印在他们的节目单小册子《蓝色骑兵》里（注：1912年在慕尼黑成立的表现派画家协会），并从它们的起源中获得启发。比较：路德维希·格劳特《表现主义与民间艺术》，载《民俗学杂志》第55卷，1959年，第24页起。在这个艺术圈子中，作为海关职员的业余画家亨利·卢梭也颇得好评。在当今的业余画家中，一般认为“民俗主义之作”一部分表现在形式上，一部分表现在主题上。奥托·比巴尔伊——美林（Otto Bibalyi-Merin）：《幼稚的世界图画（以及封面：幼稚的绘画）》，科隆 1959年，在第32页谈道：新墨西哥一位业余画家的作品是“民俗主义和教会的民间传统”的堆砌；在第147页斯洛伐克的“赫莱宾尼的农民学校”，它的颜色运用使人想起斯洛伐克的民俗，其一位成员运用“快活的民俗色彩描绘农民日常生活的画面”。这个限定的微观世界的形象和气氛是共同的，如果采用现年75岁的马克·夏加尔（Marc Chagall）的话说，他把家乡和犹太贫民区的民俗以及哈西德派的神秘主义融为一体。《慕尼黑水星》（Münchener Merkur），1962年7月6日。

8 在一个发行量很大的简装书《克里斯托弗的角落》（Christoph Ecke）第1卷（汉堡1959年）中，反复提及古典音乐。他在第43页指出：“他征服了整个欧洲、小亚细亚和北非，总共收集和出版了7000来自农民传统的民俗主题和民间乐调”。他的早期创作“带有民俗的印记，可从外部感知。后来便和他之前的穆绍格斯基（Mussorgsky）一样，把民间乐调加入到他的曲谱之中，根据自己的理念进行改变和发展，或者把自己的原创通过它们的形态进行表达”。

9 《克里斯托弗的角落》第3卷，汉堡的莱贝科1962年，第44页。

10 比较霍斯特·库格勒（Horst Koegler）的莫斯科大剧院芭蕾舞团（=伦勃朗舞台和电影系列16），柏林1959年；霍斯特·库格勒：《气质和精湛技艺——与东部舞蹈艺术相遇》（Temperament und Virtuosität. Begegnung mit östlicher Tanzkunst），《维斯特曼月刊》（Westermanns Monatshefte）第100期，不伦瑞克1959年，第23页起。

11 《南德意志报》1961年11月24日，这里述及该团体的产生：“早在战争结束的几天之后，一些年轻人，其中大多数是大学生，在萨格勒布集会并成立了一个维护多种艺术的协会，其中也有民俗学。这个民间艺术协会其后几年在当地比赛中取得了很大成就。”《南德意志报》1961年11月29日对此进行了报道。

12 《南德意志报》1961年11月22、23、25日。

13 节目单第5页。还可参见弗兰茨·福森（Frantz Vossen）：《原始舞蹈和海外舞蹈在巴黎国家大剧院的胜利》，《南德意志报》1961年5月24日。报道发表在《南德意志报》1962年3月16、22日。

14 《南德意志报》1961年5月24、26 日，1961年6月2日。

15 《南德意志报》1960年11月14、18日，1962年3月2日。

16 《南德意志报》1957年10月23日。

17 《南德意志报》1961年11月29日。

18 《南德意志报》1958年8月21日。

19 《南德意志报》1959年10月19日。

20 《南德意志报》1961年5月29日。

21 《南德意志报》1962年2月6日。

22 德文特尔（J. O. Deventer）是荷兰阿恩海姆露天博物馆传统服饰部主任，曾写过这方面的出色论文。

23 《南德意志报》1959年8月10日。

24 资料来自巴伐利亚州民俗学部研究档案，现在属于巴伐利亚科学院巴伐利亚地方史民俗学研究所。

25 伊格纳茨·V.岑格勒（Ignaz V. Zingerle）：《艾琳布莱希教堂旅游账单，帕桑主教，阿奎勒纳族长》，海勃罗恩1877年。

26 直到1892年和1897年在奥伯斯特道夫才得以证实，这或许是出于节庆客人卡尔·万侯德的兴趣。对照卡尔·万侯德的《奥伯斯特道夫的野人舞蹈》，《民俗学协会杂志》1897年第7期。此后普遍出现的表演与一种十分古老的信仰习俗相关，这在论证上似乎还有问题。

27 弗里德里希·席波（Friedrich Sieber）：《从德累斯顿图像资料看巴洛克节日装置中的民众和民俗主题》（Volk und volkstümliche Mutiv im Festwerk des Barocks, dargestellt an Dresdner Bildquellen），柏林1960年。鲁道夫·万侯德（Rudolf Weinhold）：《撒克逊人发明的农具》（Darstellungen bäuerlichen Arbeitsgerätes in den kursächsischen Invention），《德国民俗学年鉴》（Dt. Jb. F. VK），1960年，第187页起。

28 对照汉斯·莫泽（Hans Moser）：《图像资料的发现》（Bildquellenfunde），《巴伐利亚民俗学年鉴》（Bayer. Jb. F. Vk），1961年，第172页。

29 奥古斯特·克鲁克洪（August Kluckhohn）选自劳伦茨·维斯滕雷德（Lorenz Westenrieder）遗著《大事记和日记》（Denkwürdigkeiten und Tagebücher），慕尼黑1882年，第45页。

30 《慕尼黑资讯》（München Intelligenzblatt），1781年，第342页。

31 《王储1842年慕尼黑婚礼的服饰队列》（,,Der Trachtenaufzug zur Kronprinzenhochzeit in München 1842“），《上法尔茨地区》（Die Oberpfalz）第46期，卡尔门茨1958年，第35 页起。关于巴伐利亚宫廷的民间服饰风俗，还可参见鲍尔·爱恩斯特·拉特米勒（Paul Ernst Rattelmüller）：《威滕巴赫人的服饰》（,,Die Wittesbacher in der Tracht“），《美丽家乡》（Schöne Heimat）第 49期，慕尼黑1960年，第207页起。

32 鲍尔·莱维（Paul Levy）：《民歌术语的历史》（Geschichte des Begriffes Volkslied）（= Acta Germanica 7, 3），柏林1911年，第56页。

33 约瑟夫·雷格勒（Josef Ringler）：《关于提劳尔民族歌手的历史》（,,Zur Geschichte des Tiroler Nationalsängertums“），《提劳尔家乡资讯》（Tiroler Heimatblatt）第30期，因斯布鲁克1955年，第63页起。

34 约翰·安德雷亚斯·史迈勒（Johann Andreas Schmeller）：《日记1801—1852年》（Tagbücher 1801-1852），鲍尔·卢浮（Paul Ruf）编辑，第2卷，慕尼黑1956年，第70页。

35 路德维希·斯陶伯（Ludwig Steub）：《在提劳尔的三个夏天》（Drei Sommer in Tirol），第1卷，斯图加特 1871年，第 213、235页，第252页起。

36 Die Bayerische Landbötin，慕尼黑1837年，第825页；在第848页也称之为“非常受欢迎的维也纳自然歌手”，曾在“天堂”公园演出。在第1236页推介“斯戴瑞的阿尔卑斯歌手马克斯·考沙科”，他曾和来自雷根堡的两位筝演奏者在一个咖啡馆演出。

37 史迈勒（J. A. Schmeller），Die Bayerische Landbötin，慕尼黑1837年，第443页。

38 瓦尔特·克吕科（Walter F. Kloeck）：《在女主人那里是圆球食品》（,,Beim Damenwirt ist Knödelball“），《南德意志报》1961年1月17日。

39 瓦尔特·克吕科：《一百年前的这一天》，《南德意志报》1962年2月6日。

40 拍摄于1866年和1880年，刊于《美丽家乡》（Schönere Heimat）1955年第44期。

41 汉斯·莫泽（Hans Moser）：《过去150年来巴伐利亚的民间戏剧》（,,Die letzten 150 Jahre altbayerischen Volksschauspiels“），《巴伐利亚家乡资讯》（Bayer. Heimatsch），1932年第28期，第17页。

42 《南德意志报》1952年秋。

43 参见约瑟夫·玛丽亚·迈耶（Josef Maria Mayer）：《慕尼黑城市指南》（Münchener Stadtbuch），慕尼黑1868年，第470页；亨利·席梦思费尔德（Henry Simonsfeld）：《选帝侯菲迪纳德·玛丽亚治下的巴伐利亚宫廷面具节日》（,,Maskenfeste am bayerischen Hofe unter Kurfürst Ferdinand Maria“），《巴伐利亚》（Das Bayerland）1894年第5期；安通·岛勒尔（Anton Dörrer）：《民众命运》（Zillertaler Volksschicksale），因斯布鲁克1953年，第27页起；莱奥庖德·克莱岑巴赫（Leopold Kretzenbacher）：《农民婚礼和击鞋舞——论斯坦因马柯地区民俗演出的文化史》（,,,Bauerhochzeit‘ und ,Knappentanz‘. Zur Kulturgeschichte der volkskundlichen Festspiele in Steiermark“），《奥地利民俗杂志》（Österr. Zs. F Vk）1953年第7期；汉斯·考门达（Hans Commenda）：《多瑙河畔林茨城的民俗》（Volkskunde der Stadt Linz an der Dobau）第1卷，林茨1958年，第163页起；雅考波·蔡德勒（Jakob Zeidler）：《论十六七世纪和十八世纪维也纳宫廷的节日和经济》（,,Über Feste und Wirtschaften an Wiener Hof während des 16., 17. Und 18. Jahrhunderts“），《白十字协会年刊》（Jb. D. Ges. vom Weißen Kreuz），维也纳1890年；维迈尔·弗莱斯布尔（Werner Fleischbauer）：《斯图加特海饶柯家族的狂欢节和化装舞会》（,,Fasnacht und Maskerade am Stuttgarter Herzogshof“），《斯瓦本家乡资讯》（Schwäb Heimat）1953年第4期；斯波尔（F. Sieber），《斯瓦本家乡资讯》（Schwäb Heimat）1953年第4期，第14页等。

44 迈耶（J. M. Mayer），《斯瓦本家乡资讯》（Schwäb Heimat）1953年第4期，第471页起。

45 《巴伐利亚国家图书馆概览》（,,Programmheften, Bayerische Staatsbibliothek“），《慕尼黑1780年资讯》（Intelligenzblatt 1780），第57页起。卡尔·冯·莱茵哈德斯杜莫（Karl von Reinhardstöttner）：《巴伐利亚学生的狂欢节雪橇》（,,Fasching-Schlittenfahren bayerischer Studenten“），《巴伐利亚历史研究》（Forsch. Zur Gesch. Bayerns）第7期，柏林1899年，第57页起。

46 阿道夫·冯·沙登（Adolph von Schaden）：《南巴伐利亚旅游手册》，慕尼黑 1833，第108页。

47 《汇报》，慕尼黑1883年，第26、28、30期的增刊。

48 阿纳塔·托马（Annette Thoma）：《海尔草克·马克斯在巴伐利亚与民间音乐》（,,Herzog Max in Bayern und die Volksmusik“），《歌手乐手报》（Sänger- und Musikantenzeitung）1959年第 2期；阿劳斯·德莱耶（Alois Dreyer）、路德维希·斯道博（Ludwig Steub），刊于《作为国家历史的上巴伐利亚档案》（Oberbayr. Arch. F. vaterländ. Geschichte）第60期，慕尼黑1916年，第35页。

49 卡尔·克利尔（Karl M. Klier）：《阿尔卑斯地区的民间乐器》（Volkstümliche Musikinstumente in den Alpen），Kassel-Basel 1950年，第87页起。

50 奥托·福莱海尔·冯·佛德孟道夫（Otto Freiherr von Vöderndorff）：《一个老慕尼黑人的叙说》（Harmlose Plaudereien eines alten Münchners），慕尼黑1892年，第78页起。

51 马克斯·堡姆（Max Böhm）：《试析弗朗科——上普法尔茨民歌的旋律》（,,Versuch der Analyse einer fränkisch-oberpfälzischen Schlumperliedla-Melodie“），《巴伐利亚年鉴》（Bayer. Jb.），1962年。

52 约翰·迈耶（John Meier）：《德国的艺术歌曲与民间歌曲》（Kunstlied und Volkslied in Deutschland），哈勒1906年，第45页起。早在1800年逗乐短歌就已经流行。

53 史迈勒（J. A. Schmeller）：《巴伐利亚辞典》（Bayerisches Wörterbuch）第2卷，第587页。

54 约翰·迈耶（John Meier），《德国的艺术歌曲与民间歌曲》（Kunstlied und Volkslied in Deutschland），哈勒1906年，第48页。

55 旅游的意义甚至也显示在学术研究之中。慕尼黑大学建立了一个“德国旅游业经济史研究所”（Deutsches Wirtschaftliches Institut für Fremdenverkehr），从1953年开始，由“旅游业教学与科研”部门编辑出版《旅游业年鉴》等书刊。同时，广告经济学和广告心理学成为独立学科。在1951年的汉堡广告学大会的标题是“广告超越国界”，一位来自巴黎的广告专家和经济地理学家做了题为“文化广告的现状”的讲演，引用了歌德、尼采和格林兄弟与现代广告方法相反的秀美词句。

56 旅游业对这个贫困地区的促进，参见《南德意志报》1955年11月25日、1956年8月8日、1957年10月10日。

57 瓦德尔是一种弯小腿的舞蹈动作。

58 报道和图片参见《南德意志报》1957年10月2日，1959年第232、237页，以及1961年10月5日。

59 几年来，对旅游娱乐场和其他的家乡晚会的抗议声音频频出现于这些协会的集会和研讨会上，在协会刊物上也时有所见。

60 这个地区在媒体上经常出现，几个重要的报道参见《南德意志报》1958年5月23日、1959年12月11日、1960年12月29日、1962年8月18—19日。

61 这是不可避免的，由服装协会艰难斗争的打耳光舞蹈不是来自古老传统的舞蹈形式，而是通过旅游的踢鞋舞蹈演员带来的，但出现于何时何地，还不能确定。

62 阿道夫·罗特：《抗议》，《美丽的家乡》（Schönere Heimat）1959年第48期。附录中有广告全文，并做了很好的评论。

63 一个瑞典旅行社在1954年8月1日的公告中说，在拜恩卡斯特参加过葡萄酒节旅游的游客都认为，以威尔登而出名的拜恩卡斯特充满耀眼的美丽和肆无忌惮的欢悦。

64 参见《狂欢节旅游娱乐》和与此相关的反对措施，《南德意志报》1957年5月10—11日。

65 赫尔曼·诺格鲍尔（Hermann Neugebauer）和艾伯哈德·佛兰茨（Eberhard Franz）：《狂欢节与狂欢》，《歌手和音乐家报》（Sänger- und Musikantenzeitung）1962年第5期。在施瓦本地区狂欢节习俗中也可见到来自莱茵河地区的影响。在1962年5月5—6日，海曼·诺格鲍尔所召集和领导的狂欢节研讨会上，也对最新的形式变迁进行了探讨。对此，马丁·沙佛（Martin Scharfe）（图宾根）在康斯坦茨和斯岛卡赫的134地点进行了调查。

66 关于大众旅游和度假活动问题的讨论，参见《南德意志报》1960年11月12日、1961年4月20日、1962年2月23日。相反，因斯布鲁克主教认为，“神圣的国度提老尔已经变成娱乐的国度”，参见《南德意志报》1961年11月4—5日。

67 慕尼黑和上巴伐利亚旅游协会希望在他们的旅游项目日历上记满报名、定期的家乡晚会和民俗节日庆祝活动。此外，在他们1962年2月9日的群发信件中写道：“小型活动对与民俗有关的事物也感兴趣，例如树立五朔节花柱、约翰纳斯篝火等。”

68 《南德意志报》1954年12月2日、1956年12月14日、1961年6月6日、1961年12月2—3、5日。

69 米歇尔·布赖德尔（Michel Bredl）：《阿尔高又维护它的阿尔卑号角》（,,Das Allgäu pflegt sein Alphorn wieder“），《歌手和音乐家报》（Sänger- und Musikantenzeitung）1959年第2期。B-T.：《亨德琅的阿尔卑号手》（,,Alphornbläser in Hindelang“），《歌手和音乐家报》（Sänger- und Musikantenzeitung）1961年第4期。《南德意志报》1961年11月3日、1961年12月9—10日。

70 卡尔·M.科里尔（Karl M. Klier）：《赤慕湖畔的阿尔卑号角》（,,Das Alphorn am Chimsee“），《奥地利民俗歌曲年刊》（Jahresbuch des Österr. Volksliedwerkes）1960年第9期。《高地家乡报》（Oberländer Heimat-Bote）1961年7月1日。本文之外的其他媒体报道：《南德意志报》1959年12月30日、1960年1月4日、1960年1月9—10日、1960年2月10日、1960年5月24日、1960年7月28日。

71 阿劳伊斯·柏格曼（Alois Bergmann）：《作为纪念品的还愿板、内玻璃画和铁制艺术品的模仿》（Imitationen von Votivtafeln, Hinterglasbildern und Eisenvotiven als Souvenirs）；克莱门斯·布纳（Clemens Böhne）：《铁制艺术品的仿制》（Fälschungen von Eisenvotiven）；库特·弗雷斯勒（Kurt Frischler）：《推新出陈——一个以“古旧”为欺骗手段的好生意》（Aus neu mach alt-ein gutes Geschäft. Betrug mit , Antiquitäten）。

72 《南德意志报》1961年9月30日、1961年10月1日、1961年11月22日。第一次服装团体的旅游。1957年在马德里召开的旅游业大会取得显著成效之后，埃塞俄比亚航空公司邀请26个人前去访问（《南德意志报》1958年11月18日），此后一个在那里生活的德国人对这些来访者在不同俱乐部的活动进行了报道，他们怎样跟着吹奏乐摇摆唱歌，曾在德国学习的当地人怎样戴着狮子鬃毛和长矛表演当地的战争舞蹈，还有巴伐利亚的舞蹈，人们担心会把窗玻璃挤碎。在那之后，德国大使馆还接待了外交部文化处的团体，目的在于对其他民族近距离展示德国风俗（《南德意志报》1959年1月3—4日）。

73 阿道夫·罗特（Adolf Roth）：《业余和专业或者打耳光舞者》，《美丽的家乡》（Schönere Heimat）1962年第51期，《南德意志报》1961年11月2日、1961年11月7日。

74 霍斯特·库格勒（Horst Koegler），《气质和精湛技艺——与东部舞蹈艺术相遇》，《维斯特曼月刊》（Westermanns Monatshefte）第100期，不伦瑞克1959年，第30页。

75 本文由简涛译自汉斯·莫泽（Hans Moser）：《民俗主义作为民俗学研究的问题》（,,Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde“），《黑森州民俗学学刊》（Hessische Blätter Für Volkskunde）1964年第55期。由于本文注释太长，翻译时注释有节略。

76 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, Zeitschrift für Volkskunde, 58(1962), S.177-209.

77 Hermann Bausinger, Volkskultur in der technischen Welt, Stuttgart 1961, S.107 , 111.

78 根据奥斯卡·冯·查博斯基（Oskar von Zaborsky）关于变迁的个人体验，这也适合于巴伐利亚林区。今天即使古老的鬼魂信仰和鬼怪故事也能为旅游业服务，这在驱傩习俗流行的地区已经得到证实。退休校长奥托·库格尔（Otto Högl）先生在关于搜身鬼怪的传说故事集里说：“在1955年，茵采尔的怪异形象的拟人化由树根、树枝和青苔等多种原始搜身鬼怪中转化而成，并传播到下亚琛地区。其创意来自布莱斯劳的威海姆文理中学的艺术老师。”布鲁诺·茨威纳（Bruno Zwiener），他从1945年起在茵采尔居住。在校长指导下，学生们曾经制作搜身鬼怪，这些形象受到夏日来宾的青睐。

79 昆特·魏格曼（Günter Wiegelmann）博士（波恩）在讲演之后告诉我，农业技术和农具发展变化的滞后性显而易见。

80 著名的巴伐利亚民间诗人卡尔·施蒂勒（Karl Stieler）在1868年到1885年之间经常整星期与山民同吃同住。参见Karl Stieler, Bilder aus Bayern / Ausgewählte Schriften, Stuttgart 1908, S. 53。

81 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit “, Zeitschrift Für Volkskunde, 58(1962), S. 204f.

82 Sänger- und Musikantenzeitung, Jg. 5, München 1962, Heft 6.

83 Oberbayerisches Volksblatt, 25(12)(1962）, S. 2.

84 M. Waltinger, ,, Kinderreime und Volksdichtungen aus Niederbayern“, Deutsche Gaue, 12(1911), S.11ff.

85 Hans Moser, ,,Zur Geschichte der Klöpfelachtbräuche, ihrer Formen und ihrer Deutungen“, Bayer. Jb. F. Volkskunde, 1951, S. 121-140.

86 这个报告自1955年以来作为《对巴伐利亚家乡护理员的通知》而呈报，被认为是有价值的应用民俗学的资料。

87 Mitteilung für die Heimatpflege in Oberbayern, Heft, 9(1957), S.13ff.

88 Mitteilung für die Heimatpflege in Oberbayern, Heft, 19(1959), S. 43f.

89 这个照片至今没有见到。

90 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit “, Zeitschrift Für Volkskunde, 58 （1962）, S. 205.太阳面具参照电影 “Der verlorene Sohn”（1934）而制作。

91 Marie Andree-Eysn, Volkskundliches. Aus dem bayerisch-österreichischen Alpengebiet, Braunschweig 1910, S. 174f.

92 《南德意志报》（1962年8月18—19日）对家乡保护协会的活动进行了报道。

93 Heimatglocken, Monatsschrift für die ostbairischen Grenzmarken, 10(1934), S. 169.

94 Ernst Laur, ,,Schweizerische Trachtentage in Einsiedeln“, Heimatleben, 23(1950), S. 100ff. Ernst Laur, ,,Zum Eidgenössischen Trachtenfest in Basel“, Heimatleben, 34(1961), S. 66ff.

95 巴伐利亚家乡保护协会在1949年10月30日的报告中曾对巴伐利亚林区降临节期间的习俗进行了概述。关于通俗民俗读物的扩散和影响，参见 Deutsche Gaue, 9(1908), S.57ff。关于民俗学的科学性质，参见 Hermann Bausinger, ,,Volkskunde und industrielle Gesellschaft“，Beiträge zur deutschen Volks- und Altertumskunde, 6(Hamburg 1962), S. 17。

96 Hans Moser, ,,Zur Geschichte der Maske in Bayer“, Masken in Mitteleuropa, Wien 1955, S. 93ff.,199ff.

97 《南德意志报》（1957年3月2—3日）；邀请刊登在《南德意志报》（1963年2月8日），另外还有Ingrid Grossart-Lockemann, ,,Hemadlenzn auf Nachthemden-Promenade“， Der Zwiebelturm, 19(1964), S. 30f。

98 Herbert Berner(Hg.), Fasnet im Hegau, Singen 1959, S. 37f.

99 Martin Scharfe, ,,Fasnachtsbräuche in den Kreisen Konstanz und Stockach“, Referat auf der Tagung des Arbeitskreises für Fasnachtsforschung in Inzigkofen 1962, S. 18.

100 Martin Scharfe, ,,Fasnachtsbräuche in den Kreisen Konstanz und Stockach“ , Referat auf der Tagung des Arbeitskreises für Fasnachtsforschung in Inzigkofen 1962, S. 10.

101 Hermann Bausinger, Volkskultur in der technischen Welt, S.54ff., 135ff.

102 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, Zeitschrift für Volkskunde, S.191f. 比较Josef Hanika, ,,Der gotische Maskenruf ,tul tul‘ am Hof zu Byzanz und römisch ,talassio‘“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1962, S.100ff。

103 比较 Karl-S. Kramer, ,,Problematik der Rechtlichen Volkskunde“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1962, S.50ff。

104 Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1959, S.154.

105 Dieter Narr, ,,Fest und Feier im Kulturprogramm der Aufklärung“ 打字稿。

106 Münchner Intelligenzblatt für das Jahr, 1781, S.295.

107 Münchner Intelligenzblatt für das Jahr, 1780, S.357f.

108 Dieter Narr, Vortrag von 1961, S.9f. 参见 Hans Moser, ,,Lorenz Westenrieder und die Volkskunde“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1953, S.159ff。

109 参见Hans Moser, ,,Wege zur Volkskunde als Wissenschaft. Zur 200-Jahr-Feier der bayerischen Akademie der Wissenschaften“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1959, S.124ff.

110 Hans Moser, ,,Lorenz Westenrieder und die Volkskunde“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1953, S.162ff.

111 劳伦茨·维斯滕雷德（Lorenz Westenrieder）不是很经常地使用“上古”这个概念，他不是指一般的古代，而是指一个具体的较早的年代。

112 Victor Metzger, ,,Die Fastnacht in Überlingen“, Schreiben des Vereins für Geschichte des Bodensees, 60 (1932/33), S.41.

113 Zur 150-Jahre-Feier des Festes s. Heimatleben, 28(1955), S.3ff., 34ff., 81ff.

114 Richard Weiss, Volkskunde der Schweiz, Erlenbach / Zürich 1946, S.62.

115 瑞士民俗学会巴塞尔分会1963年12月12日的报告主要探讨民俗传统维护的可能性和危险性问题。

116 Ludwig Schrott, Biedermeier in München, München 1963, S.17.

117 Ernst Hoferichter und Heinz Strobl, 150 Jahre Oktoberfest 1810-1960, München 1960.

118 Bayerische Volkstrachten,(Hg.), München 1804.

119 一张罕见的1835年的图片，参见Das Bayerland, 17(1906), S.18f.; Schönere Heimat, 34(1938), S.103。

120 彩图参见150 Jahre Oktoberfest 1810-1960, S. 36。节日队列的准备参见Anton Neckermann, ,,Der ,Kronprinzen-Schousta‘ von Neunburg“, Die Oberpfalz, 46(1958), S.35ff。

121 巴伐利亚国家图书馆手稿部保存的关于民间风俗的图片。

122 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, Zeitschrift für Volkskunde, 58(1962), S.196f.

123 《南德意志报》1963年1月15日。

124 Hans Moser, ,,Die letzten 150 Jahre altbayerischen Volksschauspiels“, Bayerischer Heimatschutz, 28(1932),

S.17.

125 比较Walter Zils(Hg.), Geistiges und Künstlerisches München in Selbstbiographien, München 1913, S.322ff.

126 Zeitschrift für österreichische Volkskunde, 1(1895), S.13f.

127 Zeitschrift für österreichische Volkskunde, 1(1895), S.121f.

128 Zeitschrift für österreichische Volkskunde, 1(1895), S.55.

129 Leopold Schmidt, Das Österreichische Museum für Volkskunde, Wien 1960, S.18ff.

130 Zeitschrift für österreichische Volkskunde, 1(1895), S.265ff.

131 Josef Dünninger, ,,Das 19 Jahrhundert als volkskundliches Problem“, Rheinisches Jahresbuch für Volkskunde, 5(1954), S.281ff.

132 Oskar Brenner, ,,Reine und angewandte Volkskunde“, Mitteilung und Umfragen zur bayerischen Volkskunde, 10(1904), Nr.2, S.1ff.

133 Hans Moser, ,,Bayerische Volkskunde um die Jahrhundertwende“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1962, S.25ff.

134 在巴伐利亚，档案资料和家乡博物馆两者的记载大相径庭。参见 Oskar Zaborsky, ,,Hinterlassensc haftsinventarien aus dem Bayerischen Wald“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1956, S.10ff。

135 比较Hans Moser, ,,Bayerische Volkskunde um die Jahrhundertwende“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1962, S.35。Wilhelm Heinrich Riehl, Kulturgeschichtliche Charakterköpfe, Stuttgart 1891, S.193f.

136 Albert Becker, ,,Pfälzer Frühlingsfeiern“, HessBIIfVk, 6(1907), S.145ff.

137 现在，许多习俗与历史剧目相联系。

138 Heinrich Winter, ,,Winterliche Schreckgestalten. Ein Versuch zu ihrer Deutung aus dem Brauchtum des Odenwaldes“, Volk und Scholle, 14(1936), S.6ff. Heinrich Winter, ,,Dämonie oder Sinnbild“, Oberdt, Zs. F. Vk., 12(1938), S.145ff.

139 Eugen Fehrle, ,,Zur Entwicklung des Sinnbildes“, a.a.O., S.165.

140 Heinrich Winter, ,,Brauchtumsschichtung. Ein Weg zur Neuwertung brauchtümlicher Erscheinungen des Odenwaldes an Fasnacht und im Mittwinter auf rassischer Grundlage“, Jahrbuch 1938 des Bayerischen Heimatbundes, S. 42ff.

141 Heinrich Winter, Mittwintergestalten und Mittwinterumzüge, Bildaufnahmen von 1938/39.

142 图片参见 Jahrbuch 1937 des Bayerischen Landesvereins für Heimatschutz, Nr.183; vgl. Hans Moser, Brauchtum. Zu Darstellung und Forschung, Ebd. S.49。

143 家乡作家Eugen Hubrich 的口头诗歌，Bayerwald, 29(1931), S.68ff。

144 Hans Moser, ,,Von Volksfesten und Volksbräuchen in unserer Zeit“, Schönere Heimat, 40(1951), S.67ff.

145 叩门和歌唱星星习俗的合并也为慈善机构利用传统的乞讨习俗提供了便利。

146 《南德意志报》1962年11月14日和1963年11月11日。比较 Alfred Karasek-Langer, ,,Brauchtumswandel in Bayern durch den Zustrom an Heimatvertriebenen“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1953, S.118ff。

147 《南德意志报》1963年2月15日。

148 对啤酒生产商的参与有大量的媒体报道。

149 尽管如此，对一些商业化的民俗模仿也进行了展示。

150 旅游广告结合地方特色更为简便易行。

151 这个名称表明它的存在地点。

152 通过民间音乐和歌唱团组的保存而成为传统项目，但是其中也不可避免地有所创新。

153 《南德意志报》1961年9月22日、25日。

154 这在民俗娱乐中很典型，这种混合在19世纪的慕尼黑行会活动中就已出现。

155 比较 Jean Jacques Rousseau, Die Neue Héloise, Leipzig 1761, S.110ff. Richard Weiss, Volkskunde der Schweiz, 1946, S. 118ff。

156 关于城乡夏季习俗的冲突融合的历史有关资料十分丰富，仅阿尔卑斯地区就无边无际。

157 Eugen Roth, ,,Brauchtum oder Gaudiburschen“, Schöne Heimat, 33(1937), S.96ff.

158 Franz Weyer, ,,Der Seppl, Held der krachledernen Volksdramatik“, Unbekanntes Bayern, Bd.6, München 1961, S.260ff.

159 从1955到1963年，《南德意志报》有13 次有关报道，多数配有图片。犹如在一百年前上巴伐利亚酒馆里的手指角力，参见Karl Stieler, Bilder aus Bayern / Aasgewählt Schriften, Stuttgart 1908, S.156ff。

160 《南德意志报》1960年4月4日、5日，1962年3月3日、4日。

161 这一传统中所产生的“国王”在此遇到受人喜爱的“胡子国王”的竞争。各地还有数目众多的“女王”相互竞赛，例如“玫瑰女王”、“水仙花女王”、“药草女王”等。

162 在阿尔皋，牛铃已经变成最受欢迎的系列旅游纪念品。

163 比较Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, Zeitschrift für Volkskunde, 58 （1962）, S.202f。在休假季节这里的游客每月达2000人。

164 《南德意志报》1959年6月23日、1959年7月1日。

165 上巴伐利亚山区服装的复兴并没有引起其他地区的模仿，而只是那些能够最终彻底取代其他民间服装遗存的高地服装得以流传。

166 德国家乡协会1962年在弗莱堡举行以“风俗维护”为题的会议，并在1962、1963年年鉴中出版了重要的会议发言。

167 本文由简涛译自赫尔曼·鲍辛格（Hermann Bausinger）：《对民俗主义批评的批评》（,,Zur Kritik der Folklorismuskritik“），Populus Revisus-Beiträge zur Erforschung der Gegenwart, Tübingen 1966，S.61——73。

168 彼得·海恩茨（Peter Heintz）：《社会变迁》（,,Sozialer Wandel“），《社会学》（Soziologie），任纳·昆内西（René König）主编，法兰克福1958年，第274页。

169 汉斯·莫泽：《论当代民俗主义》（,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“），《民俗学杂志》（Zeitschrift für Volkskunde）1962年第58期。汉斯·莫泽：《民俗主义作为民俗学研究的问题》（,,Der Folklorismus als Forschungsproblem“），《黑森州民俗学学刊》（Hessische Blätter Für Volkskunde）1964年第55期。

170 海博特·史维德（Herbert Schwedt）：《风俗维护和应用民俗学》（,,Brauchpflege und angewandte Volkskunde“），《德国民俗学和古代学论文集》（Beiträge zur deutschen Volks- und Altertumskunde）1966年第10期。

171 汉斯·莫泽在他的论文中使用了这一概念。

172 于1965年12月14日。

173 C. W. v.雪窦（C. W. v. Sydow）：《童话研究的现状》（,,Die jetzige Stellung der Märchenforschung“），Saga och Sed, 1935， Uppsala1936, S.83——102。

174 关于创新的概念及其在不同科学领域的应用，可参考克里斯道夫·保谢德（Christoph Borcherd）：《创新作为农业地理的规则体现》（,,Die Innovation als agrargeographische Regelerscheinung“），《萨布吕肯大学纪事报》（Annales Universitatis Saraviensis），哲学 10（Philosophie X），1961年，萨布吕肯1963年，第13—50页。关于本论文中的这个证据，我要感谢沃夫冈·雅考贝特（Wolfgang Jacobeit）。对某些更新的过程可以相应地使用装修的概念。

175 《奈卡和博登湖地区的村落狂欢节》（,,Dörfliche Fasnacht zwischen Necker und Bodensee“），《民间生活》（Volksleben）1966年第 12期。着重比较汉尼·克希讷（Hanni Kirchner）：《新面具》（Neue Masken），第267—355页。

176 威廉·胡戈·简森（William Hugh Jansen）：《民俗学中的隐显因素》（,,The Esoteric-Exoteric Factor in Folklore“），《历史》（Fabula）第2卷，1959年，第205—211页。简森提出的民俗主义者的概念，在这里指的是它的国际化意义（口头传承研究者），这个词语运用使得“民俗主义”受到质疑。这个问题不能在此展开讨论，只捎带提一下。

177 阿尔弗莱德·胡克（Alfred Höck）：《论“施瓦姆”的景观》（,,Zur Landschaftsbezeichnung ,Die Schwalm‘“），《黑森历史和民俗学协会杂志》（Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde）第74卷，1963 年，第143—152页。

178 汉斯·莫泽在他的民俗主义论文发表之前就已经对民间风俗进行了论证，可比较《关于当代民俗学的思考》（,,Gedanken zur heutigen Volkskunde“），《巴伐利亚民俗学年鉴》（Bayerisches Jahresbuch für Volkskunde），1954 年，第224页。

179 泰奥道·豪恩拜格（Theodor Hornberger）：《牧羊人，南德地区职业状况的农业和民俗学意义》（Der Schäfer. Landes- und volkskundliche Bedeutung eines Berufsstandes in Süddeutschland），斯图加特1955 年，第99—104页。

180 毛利茨·威尔康（Moritz Willkomm）：《回忆在西班牙和葡萄牙的两年》（Zwei Jahr in Spanien und Portugal. Reiseerinnerungen）第3卷，德莱斯顿和莱比锡1847年，第59页起。

181 《西西里岛的圣周庆典、节日形象、民间信仰和民间展示》（,,Die Settimana Santa in Sizilien. Festgestaltung, Volksfrömmigkeit und Volksrepräsentation“），《奥地利民俗学杂志》（Österreichische Zeitschrift für Volkskunde）1964年第18期。

182 《社区、民间社会和“小社会”的问题》（,,Gemeinschaft, Folk Society und das Problem der ,kleinen Gemeinde‘“），《民间生活》（Folk-Liv），1964—1965 年，第135—145页。

183 《旅游》（Der Fremdenverkehr）1965年第38期。

184 “一千零一夜”的故事。

185 《来自雅典娜的碎片》（Fragmente aus dem Athenäum）第1卷，1798年，第2部分。

186 瓦尔特·威欧拉（Walter Wiora）：《民歌的衰落和它的第二次生命》（,,Der Untergang des Volksliedes und sein zweites Dasein“），《音乐报》（Musikalische Zeitfragen），卡塞尔1959年，第9—25页。

187 可参考费雷克斯·胡布格（Felix Hoerburger）：《民间舞蹈研究，往哪里发展》（,,Volkstanzforschung –

wohin?“），《舞蹈联邦地区舞蹈界信息》（Tanz. Informationen des Arbeitskreises für Tanz im Bundesgebiet），1966年4月号，第11—14页。

188 《德国民俗学》（Deutsche Volkskunde）第1卷，1939年，第182—185页。

189 尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）：《针对实证平分理性》（,,Gegen einen positivistisch halbierten Rationalismus“），《科隆社会学和社会心理学杂志》（Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie）1964年，第635—659页，尤其是第638页。

190 更准确的说明见《维尔德哈勃博物馆手册》：《欧洲的田园文化》（,,Hirtenkulturen in Europa“, Sonderausstellung Mai 1966），1966年5月至1967年1月特展，巴塞尔1966 年，第15—17页。

191 《当代阿尔卑斯人和阿尔卑斯的生活》（,,AlpinerMensch und alpines Leben in der Krise der Gegenwart“），《阿尔卑斯》（Die Alpen），1957 年，第209—229页。

192 本文由王霄冰译自《童话百科全书》第四集（Enzyklopaedie des Maerchen: Handwoerterbuch zur historischen und vergleichenden Erzaehlforschung IV），1984年，第1406—1407页。

193 参见G. Cocchiara, L’eterno selvaggio. Presenze e influsso del mondo primitive nella cultura moderna, Milano 1961; L. Grote, ,,Expressionismus und Volkskunst“, Zeitschrift für Volkskunde, 55(1959), S. 24-31。

194 参见A. Marinus, “Le Néo-folklorisme“, Isidor Teirlinck Album, Louvain 1931, pp.231——237 （这里引自V. Voigt, ,,Vom Neofolklorismus in der kunst“, Acta Ethnographica, 19 ［1970］, S.401——423）。

195 参见V. Voigt, ,,Vom Neofolklorismus in der kunst“, Acta Ethnographica, 19(1970), S.401。

196 参见V. Voigt, ,,Vom Neofolklorismus in der kunst“, Acta Ethnographica, 19(1970), S.401。

197 T. W. Adorno, Einleitung in die Musiksoziologie, Frankfurt am Main 1962(Reinbek 1968), 第178页。另见他的著作Philosophie der neuen Musik, Köln 1958(= Gesammelte Schriften 12, Frankfurt am Main 1975)及Musikalische Schriften IV(= Gesammelte Schriften 17), Frankfurt am Main 1982。

198 T. W. Adorno, Einleitung in die Musiksoziologie, Frankfurt am Main 1962(Reinbek 1968), 第178页。见原文脚注5。

199 参见Bausinger / Oinas / Stief 1970和Bausinger 1982.

200 Moser 1962，第180页以下。

201 Moser 1962，第179页。

202 Moser 1962，第190页以下；Jeggle / Korff 1974。

203 参见Bausinger 1966; Strobach 1982, S.40-52。

204 Bausinger 1966. 另见他的Volkskunde, Tübingen 1982, S.159-209等处。

205 W. Brückner, ,, ,Heimat und Demokratie‘. Gedanken zum politischen Folklorismus in Westdeutschland“, Zeitschrift für Volkskunde, 61(1965), S.205-213; A. C. Bimmer(Hrsg.), Hessentag – ein Fest der Hessen? Marburg 1973.

206 参见比如R. Narr, Kinderfest. Eine pädagogische und gemeindesoziologische Studie, Neuwied / Darmstadt 1974，第66页等处。

207 参见Dörfliche Fasnacht zwischen Neckar und Bodensee(Volksleben 12), Tübingen 1966, 第270—310页。

208 关于“阿尔卑斯歌手”的“歌曲交易”，参见Moser 1962，第193页；Jeggle / Korff 1974，第44—47页。

209 参见Moser 1962，第180页。

210 参见W. Psar, M. Klein, Wer hat Angst vor der bösen Geiß? Zur Märchendidaktik und Märchenrezeption, Braunschweig 1976, S.189——210； J.-U. Rogge, ,, “Märchen in den Medien”, in: K. Doderer(ed.), Über Märchen in für Kinder von heute, Weinheim / Basel 1983, S.129——154。

211 参见W. Brückner, ,, ,Volkskunde‘ kontra ,Folklore‘ im Konversationslexikon seit 1887“, Festschrift der wissenschaftlichen Gesellschaft an der Johann Wolfgang Goethe-Univesität Frankfurt am Main, Wiesbaden 1981， S.83。

212 参见例如W. Mieder(Hrsg.), Märchen, pfeif auf den Prinzen! Märchengedichte von Günter Grass bis Sarah Kirsch, Köln 1983。

213 本文由林郁娴、李孟蓁译自Hermann Strobach, ,,Folklore-Folklorepflege-Folklorismus. Tendenz, Probleme und Fragen“, Jahrbuch für Volkskunde und Kulturgeschichte, 25, N.F. 10(1982), S. 9-52。

214 《柏林报》（Berliner Zeitung）1980年6月16日。

215 《柏林报》1980年6月17日。

216 20世纪70年代中期前，这项爱好对年轻人来说仍算是相当少见。参见本人论文,,Zur Rolle und Bedeutung überlieferter Volkskultur in der Gegenwart“, JbfVkKg 18, N.F. 3(1975), S.163-164 ; Regina Scheer 主编的Liedersprüche 8. Festival des politischen Liedes 1978. Gespräche, Texte, Protokolle, Berlin 1979，S.102。

217 在诸多报道中可参见 Horst Oeser, ,,Neue Impulse für das künstlerische Volksschaffen. Zum Folklorefestival in Schmalkalden“, Kulturelles Leben 25(1978)Heft 6, S. 18f. ; Marina Moritz, ,,Erstes Folklorefestival der DDR 1978 in Schmalkalden。Impressionen und Überlegungen“, JbVkKg 23, N. F. 8(1980), S.216-218; Ulrich Bentzien, ,,Mecklenburgisches Folklorefestival, Stralsund(28. Juni 1980)“, Sozialistische Kulturpolitik-Theorie und Praxis, 1/15, Berlin 1981, S.20-23.

218 Hans Koch, Aktuelle Fragen der Aneigung des Erbes, Weimarer Beiträge, 22(1976), H. 3, S.13.

219 Bernd Rump, in Liedersprüche, S.97.

220 Bernd Eichler, in Liedersprüche, S.106.

221 对此也参见Liedersprüche, S.102-103。

222 Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik. Ein Arbeitsmaterial. Institut für Volkskunstforschung beim Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, Leipzig 1979, S.167ff.

223 Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik. Ein Arbeitsmaterial. Institut für Volkskunstforschung beim Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, Leipzig 1979, S.165.

224 Rosemarie Ehm-Schulz（“民主德国国家民俗歌舞团”的芭蕾指导），1980年9月25日写于Neustrelitz的信。

225 在Ehm-Schulz女士的信中，也已指出这点。

226 Hans-Joachim Hoffmann在民主德国保护德意志文化遗产国家委员会成立时的讲话，载《新德国》（Neues Deutschland）1980年9月19日。

227 Lenin, Werke, Bd. 31, S.275.

228 Lenin, Werke, Bd. 31, S.308.

229 Lenin, Werke, Ergänzungsband, Oktober 1971-März 1923, Berlin 1973, S.211.

230 Lenin, Werke, Bd.31, S.276.

231 Lenin, Werke, Bd.20, S.8.

232 Dieter Schiller, ,,Die Klassiker des Marxismus-Leninismus über Tradition, kulturelles Erbe und Erberezeption“, Dialog über Tradition und Erbe, hrsg. von Dieter Schiller und Helmut Bock, Berlin 1976, S.34.

233 Lenin, Werke, Bd.20, S. 9.

234 Dieter Schiller, ,,Die Klassiker des Marxismus-Leninismus über Tradition, kulturelles Erbe und Erberezeption“, S.35.

235 Dieter Schiller, ,,Die Klassiker des Marxismus-Leninismus über Tradition, kulturelles Erbe und Erberezeption“, S.35.

236 Lenin, Werke, Bd.20, S. 9.

237 例如：Lenin, Werke, Bd.31, S.277 以及Lenin, Werke, Ergänzungsband, Oktober 1971-März 1923, Berlin 1973, S.211。

238 Kurt Hager, Zu Fragen der Kulturpolitik der SED. 6. Tagung des Zentralkomitees der SED, 6./7. 7. 1972, Berlin 1972, S.57.

239 Lenin, Werke, Bd. 31, S. 276.

240 Kurt Hager, Zu Fragen der Kulturpolitik der SED, S.57.

241 Hans Koch, Aktuelle Fragen der Aneigung des Erbes, S.8.

242 参见Dieter Schiller, ,,Die Klassiker des Marxismus-Leninismus über Tradition, kulturelles Erbe und Erberezeption“, S.26。

243 Lenin, Werke, Bd.10, S.34.

244 Marx / Engels, Werke, Bd.4, S.476.

245 参见Hans Koch, Aktuelle Fragen der Aneigung des Erbes, S. 8f.

246 Kart Hager, Zu Fragen der Kulturpolitik der SED, S.8.

247 参见 Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik。

248 Hermann Strobach, ,,Zur Rolle und Bedeutung überlieferter Volkskultur in der Gegenwart“, S.155, 163-164; Hermann Strobach, ,,Zur Rezeption der geistigen Kultur werktätiger Klassen und Schichten seit der frühbürgerlichen Revolution“, Dialog über Tradition und Erbe, S.135, 142-143。

249 Wolfgang Steinitz, Die volkskundliche Arbeit in der Deutschen Demokratischen Republik, 2. Aufl., Leipzig 1955, S.31-42：“民俗学即是民族学（Völkerkunde）或民族志（Ethnographie）的同义词”；S.39：“举例如欧洲和非洲民族的民族志并没有完全不同的原则。……基于国家传统因素，我们使用德意志民俗学名称替代德意志民族学或是德意志民族志”。

250 Wolfgang Steinitz, Die volkskundliche Arbeit in der Deutschen Demokratischen Republik, 2. Aufl., Leipzig 1955, S.36, 43.

251 例如，Wolfgang Steinitz, Die volkskundliche Arbeit in der Deutschen Demokratischen Republik, 2. Aufl., Leipzig 1955, S.5。

252 例如，Wolfgang Steinitz, Die volkskundliche Arbeit in der Deutschen Demokratischen Republik, 2. Aufl., Leipzig 1955, S.5, 21-22, 25；Wolfgang Steinitz, Die deutsche Volksdichtung. Parteihochschule ,,Karl Marx“ beim ZK der SED, Lehrstuhl: Sprache und Literatur, Kleinmachnow 1953, S.4-5：“以前几乎不用，但在前一段时间反而经常使用的民俗（Folklore）一词，源自英文，原本是表示学说或是知识，即民众知识。现今这名词从俄罗斯刚刚流传到我们这里。但因为我们有传统用词‘民间诗学’（Volksdichtung），而且Folklore在使用中有多重意义，所以，我认为Folklore这个词是不适合的或是多余的。而民间诗学则是个清楚的概念”。

253 参见Wolfgang Steinitz, Die volkskundliche Arbeit in der Deutschen Demokratischen Republik, 2. Aufl., Leipzig 1955, S.5, 21-22, 25；Wolfgang Steinitz, Die deutsche Volksdichtung. Parteihochschule ,,Karl Marx“ beim ZK der SED, Lehrstuhl: Sprache und Literatur, Kleinmachnow 1953, S.4-5。

254 参见 Hermann Strobach, Rudolf Weinhold und Bernhard Weißel, ,,Volkskundliche Forschungen in der Deutschen Demokratischen Republik. Bilanz und Ausblick“, JbfVkKg 17, N. F. 2(1974), S.12, 18。

255 Bernhard Weißel, ,,Zum Gegenstand und zu den Aufgaben volkskundlicher Wissenschaft in der DDR“, JbfVkKg 16, N. F. 1(1973), S.9-44. Folkloristik一词仍仅在关于其他社会主义国家的研究和合作研究讨论中使用（参见该书第22、23页）。在Strobach、Weinhold和Weißel合著的Volkskundliche Forschungen in der Deutschen Demokratischen Republik（《东德的民俗研究》）中，精神性的民间文化被称作Folklore，其研究则是Folkloristik（参见该书第13、18、23页）。

256 DEMOS作为欧洲社会主义国家中多国的业务—行政部门（1960年及以后几年），自从1963年起使用“民族志的和民俗学的讯息”为副标题。

257 参见Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, Autorenkollektiv unter Leitung von Hermann Strobach, Leizig 1979(= Reclams Universal-Bibliothek, Bd. 782, dass. Röderberg-Taschenbuch, Bd. 82, Frankfurt a. M. 1979); Geschichte der deutschen Volksdichtung, hrsg. von Hermann Strobach, Berlin 1981。

258 Hermann Strobach, Deutsches Volkslied in Geschichte und Gegenwart, Berlin 1980.

259 参见Hermann Strobach, Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung中有关体裁的篇章。引文出自Strobach, Weinhold und Weißel, Volkskundliche Forschungen in der Deutschen Demokratischen Republik。

260 参见Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, Autorenkollektiv unter Leitung von Hermann Strobach, Leizig 1979(= Reclams Universal-Bibliothek, Bd. 782, dass. Röderberg-Taschenbuch, Bd. 82, Frankfurt a.M. 1979); Geschichte der deutschen Volksdichtung, hrsg. von Hermann Strobach, Berlin 1981；Hermann Strobach, Deutsches Volkslied in Geschichte und Gegenwart, Berlin 1980。

261 Fritz Willy Schulze, Folklore. Zur Ableitung der Vorgeschichte einer Wissenschaftsbezeichnung, Halle(Saale)1949(= Hallische Monographien, 10).

262 例如 M. R. Cox, An Introduction to Folk-Lore（London 1895 ），以及它的书评（载 Zeitschrift des Vereins für Volkskunde 6 [1896], S.103）；Gustaf Kossinna, ,,Folklore“, Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 6(1896)，S.188-192。

263 参见Karl Weinhold, ,,Was soll die Volkskunde leisten? Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, abgedruckt: Gerhard Lutz, Volkskunde“, Ein Handbuch zur Geschichte ihrer Probleme, Berlin(W)1958,S. 38f.

264 例如Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, Zeitschrift für Volkskunde, 58(1962)，f.178, n.3。

265 Otto Ladendorf, Historisches Schlagwörterbuch, Straßburg und Berlin 1906, S.86.关键词“民俗”。

266 Gustaf Kossinna, ,,Folklore“, S.192; Hans Moser ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, S.177-178.

267 Hermann Bausinger, Formen der ,,Volkspoesie“, Berlin 1968（= Grundlagen der Germanistik, 6）于第39页正确指出，在这种否定背后“（存在着）相当明显的担忧，即担忧民俗学（Volkskunde）里的国家含义可能会因民俗（Folklore）一词而消失 —— 也没有察觉到可以与模糊不清的‘民’的概念稍微拉开距离的机会”。不过，“模糊不清的‘民’的概念”，与对Folklore概念的否定相同，也是社会发展的意识形态反映，而鲍辛格所指的主要是沙文主义对“民”的概念的滥用。同时参见Wolfgang Emmerich, Zur Kritik der Volkstumsideologie, Edition Suhrkamp 502, Frankfurt a. M. 1971；此外，Hermann Strobach, ,,Positionen und Grenzen der ,kritischen Volkskunde‘“, in der BRD. JbfVkKg 16, N. F. 1(1973)，尤其是第86—91页。

268 1947年柏林第一个主要的民间艺术创作展示名为“艺术爱好者活动展示区”。1947年7月8日，SMAD最高司令第172道指令。参见Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik. Ein Arbecitsmaterial. Institut für Volkskunstforschung beim Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, S.17。

269 参见Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik. Ein Arbecitsmaterial.In stitut für Volkskunstfor-schung beim Ientralhaus für Kulturarbeit der DDR, S.58。

270 例如，1951年8月31日 Otto Grotewohl 对国家委员会就艺术事务的委任谈话。Deutsche Kulturpolitik. Reden von Otto Grotewohl, Dresden 1952, S.159。

271 例如Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik.Ein Arbecitsmaterial. Institut für Volkskunstforschung beim Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, 第92页谈到1958年第二届德国业余表演大会，或第94、112、120、136页；Protokoll des VI. Parteitages der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands, Bd.4, Berlin 1963, S.205：“业余创作将成为培养艺术能力和工人、农民及知识分子才华的大熔炉”。

272 参见Protokoll des VI. Parteitages der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands, Bd.4, Berlin 1963, S.50- 51, 102。

273 Gesetzblatt der Deutschen Demokratischen Republik, Jg. 1954, Nr. 5, S.27.

274 Aufruf zu den Deutschen Festspielen der Volkskunst 1952, o. O., 1952, S.1.

275 参见Otto Grotewohl 于1952年德国第一届民间艺术节的开场演说，载Chronik des künstlerischen Volksschaffens 1952-1957, Institut für Volkskunstforschung beim Zentralhaus für Kulturarbeit, Leipzig. Jahrbuch 1969, S.178。

276 Hans Koch, Joachim Mückenberger, Für den Frieden der Welt…Aus den Erfahrungen der Kulturveranstaltungen der III. Weltfestspiele der Jugend und Studenten für den Frieden der Welt in Berlin 1951 zur Auswertung für die kulturelle Massenarbeit niedergeschrieben, hrsg. vom Zentralhaus für Laienkunst, Halle / Saale o. J., S.32.

277 例如，针对民俗舞蹈融受的撰写原则见于Fest des deutschen Volkstanzes Rudolstadt 1955, Studienmaterial für Volkstanz, Heft I, hrsg. vom Zentralhaus für Volkskunst, Leipzig 1955, S.42; Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik. Ein Arbecitsmaterial. Institut für Volkskunstforschung beim Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, S.83-84。

278 Geschichte der deutschen Volksdichtung, hrsg.von Hermann Strobach, S.175；Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik. Ein Arbecitsmaterial. Institut für Volkskunstforschung beim Ientralhaus für Kulturarbeit der DDR, S. 84-86, 99.

279 Programmatische Erklärung: Für eine sozialistische Volkskunstbewegung, 1957. Chronik des künstlerischen Volksschaffens 1952-1957. Institut für Volkskunstforschung beim Zentralhaus für Kulturarbeit, Leipzig, Jahrbuch 1969, S.237-239.

280 Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik. Ein Arbecitsmaterial. Institut für Volkskunstforschung beim Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, S.97.

281 Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik. Ein Arbecitsmaterial. Institut für Volkskunstfor-schung beim Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, S.100；也参见Programmatische Erklärung: Für eine sozialistische Volkskunstbewegung, S.239。

282 1960年由文化部长颁布“民间艺术创作工作组的任务和活动指令”，1962年建立“民间艺术创作特殊学校”。参见Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik.Ein Arbecitsmaterial.In stitut für Volkskunstfor-schung beim Ientralhaus für Kulturarbeit der DDR, S.127, 121。在筹备第四届工人节的行动计划中，1961年12月22日FDGB（德国工会联合会）联盟理事秘书处的决议。载Kulturelles Leben 9(1962)Heft 2, Beilage, Hinweise und Materialien, S.1。在《德国统一社会党第四届党大会会议协议》（第四册，柏林 1963年，第205页）中，以及1965年5月17日SED（德国统一社会党）的中央委员会秘书处决议“民间艺术创作处境与接下来的发展”中，此概念在文化政治决议和SED方针及群众组织中，被作为全部社会主义社会劳动人民艺术—文化活动所有集合名称来使用，并自此便以这种意思来使用。参见Kurt Hager, Zu Fragen der Kulturpolitik der SED, S. 24-25; Protokoll der Verhandlungen des VIII. Parteitages der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands, Bd. 2, Berlin 1976, S.119。

283 Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik. Ein Arbecitsmaterial. Institut für Volkskunstforschung beim Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, S.187.

284 Protokoll der Verhandlungen des VIII. Parteitages der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands, 15-19. Juni 1971, Bd. I, Berlin 1971, S.57.

285 Kurt Hager, Zu Fragen der Kulturpolitik der SED.

286 Siegfried Wagner, ,,Das künstlerische Volksschaffen —— ein unverzichtbarer Bestandteil des gesellschaftlichen Lebens in der DDR“, Chronik des künstlerischen Volksschaffens 1973-1974, hrsg. vom Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, Bd. 2, Leipzig 1976, S.321.

287 Siegfried Wagner, ,,Das künstlerische Volksschaffen —— ein unverzichtbarer Bestandteil des gesellschaftlichen Lebens in der DDR“, Chronik des künstlerischen Volksschaffens 1973-1974, hrsg. vom Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, Bd. 2, Leipzig 1976, S.324.

288 Siegfried Wagner, ,,Das künstlerische Volksschaffen —— ein unverzichtbarer Bestandteil des gesellschaftlichen Lebens in der DDR“, Chronik des künstlerischen Volksschaffens 1973-1974, hrsg. vom Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, Bd. 2, Leipzig 1976, S.322.

289 关于来源问题，参见Hermann Strobach, Geschichte der deutschen Volksdichtung, “导言”。

290 Siegfried Wagner, ,,Das künstlerische Volksschaffen —— ein unverzichtbarer Bestandteil des gesellschaftlichen Lebens in der DDR“, Chronik des künstlerischen Volksschaffens 1973-1974, hrsg. vom Ientralhaus für Kulturarbeit der DDR, Bd. 2, Leipzig, S.322-323.

291 Siegfried Wagner, ,,Das künstlerische Volksschaffen —— ein unverzichtbarer Bestandteil des gesellschaftlichen Lebens in der DDR“, Chronik des künstlerischen Volksschaffens 1973-1974, hrsg. vom Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, Bd. 2, Leipzig, S.323.

292 参见Probleme der Aneignung des folkloristischen Erbes. Kolloquium des Staatlichen Folklore-Ensembles der DDR und des Zentralhauses für Kulturarbeit der DDR, September 1974 in Neubrandenburg, Leipzig 1975(= Wissenschaftliche Beiträge des Zentralhauses für Kulturarbeit, Heft 4)；Horst Oeser, Folklore – hier und heute, Urania 1978, Heft 4, S.18-23；Heinz-Peter Lotz, III. Kolloquium des Staatlichen Folklore-Ensembles der DDR zur Forschung, Aneignung und Weiterentwicklung folkloristischer Traditionen, der tanz 24(1979)Heft 2, S. 4-9；Erforschung, Aneignung und Weiterentwicklung folkloristischer Traditionen – theoretische und praktische Aspekte der Folklorepflege in den drei Nordbezirken. Kolloquium am 26. 5. 1979 in Rostock, hrsg. vom Mecklenburgischen Folklorezentrum, Rostock o. J。

293 Maßnahmen zur Förderung des künstlerischen Volksschaffens.(Aus dem Beschluß des Sekretariats des ZK der SED vom 3. Februar 1977.)Neuer Weg, Organ des Zentralkomitees des SED für Fragen des Parteilebens, Beilage zum Heft 17/1977, S.775-778.

294 参见 Verfügung des Ministers für Kultur über die Bildung von Zentren zur Folklorepflege im künstlerischen Volksschaffen der DDR vom 1. 9., 1977； Verfügungen und Mitteilungen des Ministeriums für Kultur, Heft 6/1977。

295 Maßnahmen zur Förderung des künstlerischen Volksschaffens, S.776-777.

296 Maßnahmen zur Förderung des künstlerischen Volksschaffens, S.775.

297 例如Erklärung der III. Volkskunstkonferenz der DDR。Chronik des künstlerischen Volksschaffens 1973-1974, Bd. 2, S.342-343.

298 Hermann Strobach, Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, Autorenkollektiv unter Leitung vom Hermann Strobach, Leizig 1979.

299 Wolfgang Steinitz, Deutsche Volkslieder demokratischen Charakters aus sechs Jahrhunderten, Bd. 2, Berlin 1962, S.XXVI ff. 也参见 Hermann Strobach, ,,Arbeitstagung des Instituts für deutsche Volkskunde an der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin und zu Ehren Richard Wossidlos 1959“, DJbfVk 6(1960), S. 431ff.

300 Fritz Willy Schulze, Folklore. Zur Ableitung der Vorgeschichte einer Wissenschaftsbezeichnung, Halle(Saale)1949(= Hallische Monographien, 10).

301 Gustsf Kossinna, ,,Folklore“, S.190.

302 根据民间文化的文化遗产整体融受这项文化政治任务，当中显示出对艺术性民间创作的内化和持续发展的重要价值，相较于学术语言所使用的民俗概念而言，民俗一词在文化政治实践中被用来指称文化凭证，特别是在精神的和物质的民间文化中艺术形式的传统，用于“歌谣、舞蹈、词语、风俗习惯和物质文化凭证（如服饰、器具、建筑等）”。Verfügung des Ministers für Kultur über die Bildung von Zentren zur Folklorepflege im künstlerischen Volksschaffen, § 2.2.

303 在革命的工人阶级中，民俗的文化形式只占有文化实践的一小部分，特别是在无产阶级的早期发展阶段和在阶级发展与阶级斗争的特殊历史情境下。参见Wolfgang Steinitz, Deutsche Volkslieder demokratischen Charakters aus sechs Jahrhunderten, S.XXXV-XL；Hermann Strobach, ,,Variierungstendenzen im deutschen Arbeitervolkslied“, DJbfVk 11(1965), S.183-184；他的Deutsches Volkslied in Geschichte und Gegenwart, Berlin 1980, S.103-109。

304 Horst Oeser, ,,Erbe-Auftrag und Verpflichtung. Ein Beitrag zur Beantwortung theoretischer und praktischer Fragen der Folkloreaneignung“, Probleme der Aneignung des folkloristischen Erbes, S.9, 17；Horst Oeser, Folklore – hier und heute, S.18-19.

305 Zur Geschichte des künstlerischen Volksschaffens in der Deutschen Demokratischen Republik. Ein Arbecitsmaterial. Institut für Volkskunstforschung beim Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, S.80, 186.

306 Geschichte der deutschen Volksdichtung, hrsg. von Hermann Strobach, S.151-152.

307 Geschichte der deutschen Volksdichtung, hrsg. von Hermann Strobach, S.177-178.及Siegfried Neumann, ,,Zum Problemkreis Folklore und Folklorepflege“, Erforschung, Aneignung und Weiterentwicklung folkloristischer Traditionen, S.19；他的,,Volkserzählung heute. Bemerkungen zu Existenzbedingungen und Daseinsformen der Volksdichtung in der Gegenwart“, in JbfVkKg 23(1980), S.90-102。

308 Hermann Strobach, Deutsches Volkslied in Geschichte und Gegenwart, S.59, 67, 69f.； Siegfried Neumann, ,,Schwankliteratur und Volksschwank im 17. Jh“, in JbfVkKg 24, N. F. 9(1981), S.116f.

309 Horst Oeser, Erbe – Auftrag und Verpflichtung, S.7, 17； Horst Oeser, Folklore – hier und heute, S.19.

310 Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, Autorenkollektiv unter Leitung vom Hermann Strobach, Leizing 1979, S.6, 13, 17.

311 Lenin, Werke, Bd.20, S.7.

312 Lenin, Werke, Bd.20, S.3.

313 Lenin, Werke, Bd.20, S.8.

314 Lenin, Werke, Bd.20, S.8-9.

315 Lenin, Werke, Bd.20, S.17.

316 Lenin, Werke, Bd.20, S.17.

317 Ludwig Hoffmann und Daniel Hoffmann-Ostwald, Deutsches Arbeitertheater 1918-1933, 2 Bde., 2. Erw. Aufl., Berlin 1972.

318 Inge Lammel, Das Arbeiterlied, Leipzig 1970, S.58, 67.

319 参见Hermann Strobach, Lenins Zwei-Kulturen-Theorie und der Begriff der Volkskultur. Abhandlungen und Berichte des Staatlichen Museums für Völkerkunde Dresden, 35(1976), S.33-42。在此，应对从封建主义到资本主义时代所产生使用概念的想法提出讨论，也应该记录下来。

320 Erich Honecker, Die nächsten Aufgaben der Partei bei der weiteren Durchführung der Beschlüsse des IX. Parteitages der SED, Berlin 1980, S.89.

321 Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, Autoren kollektiv unter Leitung vom Hermann Strobach, Leizing 1979, S.16.

322 Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, Autoren kollektiv unter Leitung vom Hermann Strobach, Leizing 1979, S.16,以及此书中有关体裁的章节。

323 例如Wenn die Neugier nicht wär…Lieder aus den Singeklubs, hrsg. von Gisela Steineckert, Berlin o. J。

324 在询问后我获得了这些团体的节目表，也观赏了它们以及其他团体的演出。

325 Zur Theorie des sozialistischen Realismus, hrsg. vom Institut für Gesellschaftswissenschaften beim ZK der SED, Berlin 1974, S.758.

326 Erich Stockmann, ,,Zur Aufführung und Rezeption von Volksmusik heute“, JbfVkKg 23, N. F. 8(1980), S.136. 尤其“民间音乐”以前就“众所皆知”不是“日常的习俗行为”，更不是所有人即“民”的习俗行为。关于这点，尤其在最近已有很多作者论及，以至于不必在此提供文献出处。

327 参见Hermann Strobach, ,,Direkte mündliche Kommunikation als Kriterium für das Wesen der Folklore？Zur historischen Fundierung des Problems“, Folklore and Oral Communication, Zagreb 1981, S.17f.；Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, Autorenkollektiv unter Leitung vom Hermann Strobach, Leizing 1979。

328 参见Jósef Burszta, ,,Folklorismus in Polen“, Zeitschrift für Volkskunde 55(1969), S.13；Jósef Burszta, ,,Kultura ludowa – kultura narodowa“, in Szkice i rozprawy, Warszawa 1974；Olga Danglova, ,,Folklorismus und seine Stelle in der bildenden Kultur des zeitgenössischen slowakischen Dorfes“, Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, II, Keczkemét 1978, S.195(= Folklór-Társadálom-Müvészet, 2-3)。

329 Hans Moser, ,,Vom Folklorimus in unserer Zeit“, Zeitschrift für Volkskunde, 58(1962), S.177-209； Hans Moser, ,,Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde“, Hessische Blätter für Volkskunde 55(1964), S.9-57. 直至这期年鉴截稿后，本人才收到《民俗主义通报》（Folklorismus Bulletin，布达佩斯，1980年10月）。阿扎多夫斯基（M. K. Azadovskij）已在20世纪30年代使用民俗主义（folklorizm）一词，针对19世纪俄国革命民主的进步作家对民俗的文学关注，维克多·马克西莫维奇·日尔蒙斯基（V. M. Žirmunskij）于1958年将这一概念加以延伸，用以指称俄罗斯文学和文化中的民俗应用那样一种广泛的社会现象。参见：日尔蒙斯基在为阿扎多夫斯基的Istorija russkoj fol’kloristiki（Bd. I, Moskva 1958）所写的导论,第14页。

330 Jósef Burszta, ,,Der gegenwärtige Folklorismus in Polen als spontane und organisierte Erscheinung“, in Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, II, Keczkemét 1978, S.186.

331 Hermann Bausinger, ,,Zur Kritik der Folklorismuskritik“, Populus revisus, Tübingen 1966, S.72(= Volksleben, 14).

332 Oldrich Sirovátka, “Lidová kultura, folklór a folklorismus”(,,Die Volkskultur, die Folklore und der Folklorismus“), Folklór á scéna. Zbornik príspevkov k problematike stylizácie folklóru(Folklore und Bühne. Sammelband mit Beiträgen zum Problem der Stilisierung der Folklore), Bratislava 1973, S.41-49.

333 Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, IV, Keczkemét 1978, S. 166(= Folklór Társadalom Müvészet, 4-5).

334 Hermann Bausinger, ,,Folklorismus in Europa. Eine Umfrage“, Zeitschrift für Volkskunde 65(1969), S.2.

335 V. E. Gusev, “O sovremennom fol’klorizme”(,,Über den zeitgenössischen Folklorismus“), Folklor i obščestvo, Bd.3, Sofija 1977, S.16-22.

336 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, S.180.

337 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, S.199.

338 参见Eduard Strübin, ,, ,Folklore‘ und ,folkloristisch‘ im allgemeinen Sprachgebrauch“, Schweizer Volkskunde, 60(1970), S.68-73。

339 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, S.180.

340 Hermann Bausinger, Volkskunde, Berlin(W)-Darmstadt-Wien o. J., S.194(= Das Wissen der Gegenwart. Geisteswissenschaften).

341 Utz Jeggler, ,,Folklorismus und Geschichte“, Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, IV, S.102.

342 Utz Jeggler, ,,Folklorismus und Geschichte“, Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, IV, S.101.

343 Hans Moser, ,,Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde“, S.44.

344 Hans Moser, ,,Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde“, S.44.

345 参见Tekla Dömöter, ,,Folklorismus in Ungarn“, Zeitschrift für Volkskunde, 65(1969), S.21f.； Dragoslav Antonijević, ,,Folklorismus in Jugoslawien“, Zeitschrift für Volkskunde, 65(1969), S.29, S.36-38； Oldrich Sirovátka, ,,Sieben Hauptsünden des Folklorismus。Die negativen Erscheinungen im Folklorismus“, in Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, II, Keczkemét 1978, S.224-227；V. E. Gusev, “O sovremennom fol’ klorizme”.

346 例如Bohuslav Beneš, ,,Folklorismus in der ČSSR in Vergangenheit und Gegenwart“, Lětopis Reihe C 20(1977), S.13：“民俗主义，意即……传统的民间文化元素在一个不受传统约束的环境中的存在与应用”。也参见Bohuslav Beneš,在Slovenský národopis 24（1976）第213页的表述。Leščák、 Burszta、 Voigt以及其他人也给了同样或相似的定义。维尔莫斯·沃伊特（Vilmos Voigt）在参考文献中提到并引用了它们。,,Die Probleme der Erforschung des heutigen Folklorismus in Ungarn“, in Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, II，Keczkemét 1978, S.92-145.

347 Sirovátka, “Lidová kultura, folklór a folklorismus”(,,Die Volkskultur, die Folklore und der Folklorismus“).

348 Bohuslav Beneš, ,,Folklorismus in der ČSSR in Vergangenheit und Gegenwart“, S.15.

349 Jósef Burszta, ,,Folklorismus in Polen“, S.11.

350 Hermann Strobach, ,,Herdes Volksliedbegriff. Geschichtliche und gegenwärtige Bedeutung“, JbfVkKg 21, N. F. 6 1978, S.9-55.

351 莫泽也区分民俗主义的各种现象，它的趋势应是将民间文化从其生活范围中撷取出来，让其独立，“培养现存的真实的传统形式朝着特定方向发展的可能性”。Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, S.179；参见Hans Moser, ,,Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde“, S.29, 38-39。关于“真实性”问题，见下文。

352 《新德国》1980年10月30日。

353 《新德国》1980年8月14日。在一种“民俗主题的流行塑造”的尝试中，一些非职业的从事流行物品与服装制作的人们，能够“凭着心灵手巧、依据个人喜好进行成衣修改”，参见《新德国》1980年2月25日。

354 《新德国》1980年4月8日。

355 《柏林报》1980年6月28、29日。

356 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit”, S.180；也参见Hans Trümpy, ,,Folklorismus in der Schweiz“, Zeitschrift für Volkskunde, 65(1969), S.40。

357 Hermann Bausinger, ,,Folklorismus in Europa. Ein Umfrage“, S.5. 莫泽与鲍辛格都没有将民俗的文学性与音乐性融受与转化列入他们关于民俗主义的观察之内。莫泽在提及音乐方面的这种过程时，未使用民俗主义的概念（第180—181页）；在他关于历史的题外说明中，并未涉及赫尔德（Herder）以来对于民间传承的文学融受，而只提到民俗文化传统的“展演”形式（第190—198页），同样在他的另一篇文章,,Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde“中，在文学领域也只涉及民间性的资产阶级乡土文学作家（第11页），主要探讨“民俗文化资产在历来的地方与社区范围之外的展演”（第45、23页）。同样，鲍辛格的Volkskunde，也将文学性的融受排除在了“艺术性民俗主义的平庸形式”之外（第189—192页）。

358 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, S.190. 其中举了许多例子。

359 巴洛克宫廷文化中对于民俗元素和母题的游戏般的接纳与模仿，也只是这种现象的一种（晚期）的历史形式。参见Friedrich Sieber, Volk und volkstümliche Motivik im Festwerk des Barocks, Berlin 1960( = Veröffentlichung des Institut für dt. Volkskunde, 21)。

360 Hermann Bausinger, ,,Zur Kritik der Folklorismuskritik“, S.66, 参见该处例子。

361 Konrad Köstlin, ,,Folklorismus und Ben Akiba“, Rheinisches Jahrbuch für Volkskunde, 20(1970), S.237；也参阅第240页；“因此根据当下对它的理解，这一概念可能对于把握目前的现实是没有用的”，另见第254—255页。Hans Trümpy, ,,Folklorismus in der Schweiz“, S.46, 也意欲把民俗主义看作是“一种阶段性的现象”。

362 参见Fritz Bose, Volkslied-Schlager-Folklore. Zeitschrift für Volkskunde, 63(1967), S.45-48, 及更多讨论，特别是65-67, 69-74；Barbara James, Versuch einer Beschreibung der deutschen Folk-Szene ’76, Jahrbuch. für Volksliedforschung, 22(1977), S.113-118； Tom Kannmacher, Das deutsche Volkslied in der Folksong- und Liedermacherszene seit 1970, Jahrbuch für Volksliedforschung, 23(1978), S.33-42； Eckart Frahm/Wolfgang Alber, An den Mischpulten der Volkskultur. Anmerkungen und Thesen zur Folk-Szene’77, Jahrbuch für Volksliedforschung, 23(1978), S.43-68； Thomas Geyer, Besucherbefragung auf dem 3. Tübingen Folk- und Liedermacherfestival. Bericht über ein studentisches Arbeitsprojekt. Jahrbuch für Volksliedforschung, 23(1978), S.69-102； Josef M. Franssen, Festivals: Volksvergnügen oder Gegenkultur? Jahrbuch für Volksliedforschung, 24(1979), S.147-161；Friedrich Scheerer, Folksong in der Bundesrepublik, Württembergisches Jahrbuch für Volkskunde, 1970, S.97-115； Ina-Maria Greverus, Volks- und Kulturforschung und Kulturpraxis. Hessische Blätter für Volks-und Kulturforschung, I(1976), S.3-4； Rolf Wilh. Brednich, Zur Rezeption von Wolfgang Steinitz Deutsche Volkslieder demokratischen Charakters … in der BRD. JbfVkKg, 23(1980), S.141-148. Zur progressiven und antiimperialistischen Liedbewegung in der BRD, 参见Inge Lammel, Kampfgefährte – unser Lied, Berlin 1978, S.149ff。

363 Konard Köstlin, ,,Folklorismus und Ben Akiba“, S.252-253.

364 Hermann Strobach, ,,Direkte mündliche Kommunikation als Kriterium für das Wesen der Folklore? Zer historischen Fundierung des Problems“; Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, Autorenkollektiv unter Leitung vom Hermann Strobach, Leizing 1979。

365 参见Hermann Bausinger, ,,Zur Kritik der Folklorismuskritik“；Carl Dahlhaus, ,,Zur Dialektik von ,echt‘

und, unecht‘ “, Zeitschrift für Volkskunde, 63(1967), S.56-57；Walter Hävernick, ,,Gruppengut und Gruppengeistigkeit im Wandel der Zeit. Ein Beitrag zum Thema ,Folklorismus‘“, Beiträge zur dt. Volks-und Altertumskunde, 15(1971), S.28；Utz Jeggle, ,,Folklorismus und Geschichte“, S.96-97；Ina-Maria Greverus, ,,Brauchen wir Feste?“ Hessische Blätter für Volks-und Kulturforschung, 4(1977), S.1, 6-7。

366 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, S.179-180. 这一理念贯穿整篇文章，尤其参见第185—192、196页他在第208页中说：“民俗主义……遮盖并扼杀了在民俗中现存的那些不显眼的真实的东西”。

367 Hermann Bausinger, ,,Folklorismus in Europa. Ein Umfrage“, S.5. 又见同一作者的Volkskunde, 第158页；赫尔曼·鲍辛格（Hermann Bausinger)首先采纳莫泽（Moser）的概念定义，（即“出现在与它原本相干的语境中的”民俗），但又对“真实的”与“非真实的”差别加以相对化（第161页, 尤其是第160—177页）。

368 Hans Moser, ,,Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde“, S.27；此外，“干净的”及“健康的”概念也包含在内（Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“）。

369 Sirovátka, Sieben Hauptsünden des Folklorismus, S.224；也参见同一文集，第13、173、186、195页。

370 Walter Wiora, Der Untergang des Volksliedes und sein zweites Dasein, Musikalische Zeitfragen, Bd.7, Kassel und Basel 1959, S.17.

371 Hermann Strobach, ,,Direkte mündliche Kommunikation als Kriterium für das Wesen der Folklore？Zur historischen Fundierung des Problems“, Folklore and Oral Communication, Zagreb 1981, S.17f.; Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, Autorenkollektiv unter Leitung vom Hermann Strobach, Leizing 1979; Hermann Strobach, ,,Variabilität. Gesetzmäßigkeiten und Bedingungen“, Jahrbuch für Volksliedforschung, 11(1966), S.1-9.

372 Józef Burszta, ,,Der gegenwärtige Folklorismus in Polen als spontane und organisierte Erscheinung“, Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, II, Kecskemét 1978, S.186.

373 Sirovátka, Sieben Hauptsünden des Folklorismus, S.226；也参见Oldrich Sirovátka, “Lidoá kultura, folklór a folklorismus”, 其中描述了一种如原文所述——偶发的、本真的、在自然形成的社会团体中口耳相传的民俗和利用现代科技通讯方式传播的民俗之间的对立。另见Bohuslav Beneš, ,,Folklorismus in der ČSSR in Vergangenheit und Gegenwart“, S.14-19 （口语传统作为主要存在的特征）。又参见Milan Leščák, ,,Der Folklorimus als Forschungsgegenstand in der Slowakei“, Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, IV, Kecskemét 1978, S.105。

374 Olga Danglova, ,,Folklorismus und seine Stelle in der bildenden Kultur des zeitgenössischen slowakischen Dorfes“, S.195; 参见Hannelore Fasske, ,,Traditionelle sorbische Hochzeiten als Darstellungsobjekt auf sozia listischen Dorffesten“, Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, II, Kecskemét 1978, S.201-204。

375 Bohuslav Beneš, ,,Semiotische Aspekte der Beziehungen zwischen dem Folklorismus und Regionalismus in der heutigen Tschecholoslowakei“, Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, II, Kecskemét 1978, S.173; 参见Bohuslav Beneš, ,,Folklorismus in der ČSSR in Vergangenheit und Gegenwart“, S.13, S.18-19, 又Bohuslav Beneš, Slovenský národopis, 24(1976), S.213。

376 尤其参见Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, II-IV, 如书中引用的文献。

377 Strobach, Deutsches Volkslied in Geschichte und Gegenwart, S.50-51.

378 Die Limburger Chronik, eingeleitet von Otto H. Brandt, Jena 1922, S. 55-56. 也参见Friedrich Ranke, Zum Begriff “Volkslied” im ausgehenden Mittelalter. Mitteilungen der Schlesischen Gesellschaft für Volkskunde, 33(1933), S. 100-104, 120-129.

379 Walter Salmen, Der fahrende Musiker im europäischen Mittelalter, Kassel 1960.

380 诗行6328及以下各诗行；参见Ranke, Zum Begriff “Volkslied“ im ausgehenden Mittelalter, S.124-126.

381 参见Deutsche Volksdichtung. Eine Einführung, Autorenkollektiv unter Leitung vom Hermann Strobach, Leizig 1979, S.13-14，及相对应的章节； Strobach, Deutsches Volkslied in Geschichte und Gegenwart, S.73-81.

382 参见Herbert Schwedt, Brauchpflege und angewandte Volkskunde. Beiträge zur deutschen Volks- und Altertumskunde 10(1966), S.85-86；Siegmund Musiat, Ethnographische Studien zur Familin-Lebensweisen der sorbischen und deutschen Werktätigen in der Oberlausitz, Diss.(B)Berlin 1977(Ms.)； Populus revisus, S.73； Hans Trümpy, ,,Folklorismus in der Schweiz“, S.42f.

383 Helmut Paul Fielhauer, Kultur oder Volkstumsideologie? Volkskultur – Kultur des Volkes? “Kulturkontakte ’79“, Wien o. J.(=Zeitdokumente 22).

384 关于这个问题可在大量文献中找到许多例子，在我们的上下文中仅参阅Torsten Gebhard, Der Begriff der Echtheit in der Volkstracht, Volkskultur und Geschichte. Festgabe für Josef Dünninger zum 65. Geburtstag, Berlin(W)1970, S.303-308。

385 比较：Reinhard Peesch, Säulenbücher. Zur Antikerezeption in den Tischlerzünften des 16. bis 18. Jhs. JbfVkKg 19, N. F. 4(1976), S.87-107；同一作者, Volkskunst, Berlin 1978。

386 对此，也可参见一篇Dunja Rihtnan-Auguštin的启发性文章：Folklore, Folklorism and Modern Audiences, Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, II, Keczkemét 1978, S.218-221.

387 Populus revisus, S.73.

388 参见Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, S.190f.；同一作者, Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde, S.24； Hävernick, Gruppengut und Gruppengeistigkeit im Wandel der Zeit, S.16：“表演习俗的流传在过去还没使用‘民俗主义’这一词的时期就已经存在了”。

389 “无数来自巴伐利亚民歌演唱的记载几乎都是关于较小的歌唱团体，有时也关于个别的男歌手或女歌手，他们大部分都与求物习俗的歌唱交流有关”。Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, S.191.

390 参见Bergliederbüchlein. Historisch-kritische Ausgabe, hrsg. Von Elizabeth Mincoff-Marriage unter Mitarbeit von Gerhard Heilfurth, Leipzig 1936(= Bibliothek des literarischen Vereins in Stuttgart, 285); Friedrich Sieber, Aus dem Leben eines Bergsängers, Leipzig 1958(= Kleine Beiträge zur Volkskunstforschung, 6)。

391 参见Fritz Spieser, Das Leben des Volksliedes im Rahmen eines Lothringerdorfes, Bühl/Baden 1934。

392 Marianne Varga, Die Rechte der Volkskünstler in Ungarn.(Der Folklorismus einst und jetzt. Vorträge, IV, Keczkemét, 1978, S.136)，也强调这个观点。

393 Beneš, Semiotische Aspekte der Beziehung zwischen dem Folklorismus und Regionalismus in der heutigen Tschechoslowakei, S.176-177.

394 Ernst Klusen, Volkslied. Fund und Erfindung, Köln 1969, S.27f.； Stockmann, Zur Aufführung und Rezeption von Volksmusik heute.

395 参见Walter Wiora, Zur Fundierung allgemeiner Thesen über das “Volkslied” durch historische Untersuchungen. Jahrbuch für Volksliedforschung, 14(1969), S.9-10；另外，上述针对表演在历史民俗文化地位的说明及注释S.174-178； Dieter Kramer, ,,Kreativität” in der “Volkskultur”, Zeitschrift für Volkskunde, 68(1972), S.26； Lenz Kriss-Rettenbeck, Was ist Volkskunst? Zeitschrift für Volkskunde, 68(1972), S.8。

396 参见Bohuslav Beneš, ,,Folklorismus in der ČSSR in Vergangenheit und Gegenwart“； Bohuslav Beneš, ,,Semiotische Aspekte der Beziehungen zwischen dem Folklorismus und Regionalismus in der heutigen Tschechoslowakei“, S.176-177.；Jósef Burszta, Der gegenwärtige Folklorismus in Polen als spontane und organisierte Erscheinung, S.187； Jósef Burszta, “Folklorismus in Polen”, S.10-12, 16； Wiora, Der Untergang des Volkslieds und sein zweites Dasein, S.18。

397 从历史角度看来，这通常会导致比较近代的形式被解释为“不真实的”，而旧的形式被解释为“真实的”。参见例如 Christian Kaden, ,,Musikalische Folklore – Tradition und lebendige Praxis“, Probleme der Aneignung des folkloristischen Erbes, S.70； Bausinger, Volkskunde, S.174； Gebhard, ,,Der Begriff der Echtheit in der Volkstracht“, S.305f。

398 Hermann Strobach, ,,Einige volkskundliche Probleme des historischen Erbes“, Zeitschrift für Geschichtswissenschaft, 29(1981), S.611-617.

399 Hans Moser, ,,Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde“, S.20.

400 Gusev, O sovremennom fol’klorizme, S.22；也参见 die Mitteilung Bühnen frei für Lieder und Tänze aus der Mark（《新德国》1980年8月30—31日）：东德国家民间合唱团体已经在四大洲的30多个国家演出，并“准备新的节目来展示布兰登堡州的歌曲、舞蹈和风俗”。当然这里吸收了布兰登堡州的民俗元素，修改为艺术风格化的节目，这不会减少合唱团工作与表演的美感及文化政治价值。合唱团的团长强调，对他们来说“仔细探究舞蹈和风俗的来源很重要，为的就是让个人手写的‘原始数据’仍保持可见，对此，乐趣与自发性绝不应该被限制，因为他们认为在民歌以及民间舞蹈里没有任何一点可以说是本真的或一定是怎样”。这说明重要且非常值得注意的是民俗融受与风格化观点。

401 特别是在旅游方面，历史事实常被后人引入的陈词滥调所混淆。匈牙利民俗学家特克拉·德莫特尔（Tekla Dömötör）确切地描述：“在表演区的匈牙利人只是一个骄傲且非常有个性的农民，他有能力地工作着，出色地跳着舞，很能喝酒。”但这种印象并不反映匈牙利农民的真正形象，这种浪漫想象的真实范本是匈牙利19世纪富裕士绅的理想生活。“……尽管这种带有庸俗的词组，感伤的、商业的民俗主义大部分从旅游字典上消失了，但仍留下一些痕迹，有一部分是游客自己要求的，这没有办法，对外国游客来说，‘典型的匈牙利’餐厅就是，那里有穿着不自然的服装的吉普赛人，而且弹奏悲伤甜蜜的歌曲，旅游使这些外国游客的要求至今都难以被抗拒。”Tekla Dömötör, Folklorismus in Ungarn, Zeitschrift für Volkskunde, 65(1969), S.21, S.26-27.

402 例如，安妮·戈尔德斯密特（Aenne Goldschmidt）在纪念第450年德国农民战争日推展了一个令人印象深刻的民俗舞蹈节目。

403 例如，“Heidemusikanten” pflegen sorbische Folklore（《新德国》1980年8月28日）：“忠于原味的服装及历史乐器给予民间艺术团体正确的形象”，但这真的是对的吗？尤其这是索布族的民俗吗（抑或只是一个地区的）？或其实是这个地区民俗的特定历史阶段？历史化的重构也可能同样会导致一个反历史的“民俗”类型，使得发展与变迁变成似乎是不可能的。

404 Utz Jeggle, ,,Folklorismus und Geschichte“, S.97-101；Utz Jeggle, Fremdheit und Initiative, Zeitschrift für Volkskunde, 68(1972), S.56-58； Rihtman-Auguštin, Folklore, Folklorism and Modern Audiences, S.219.

405 Siegfried Wagner, ,,Das künstlerische Volksschaffen – unverzichtbarer Bestandteil des gesellschaftlichen Lebens in der DDR“, Chronik des künstlerischen Volksschaffens 1973-1974, hrsg. vom Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, Bd. 2, Leipzig, S.323, 338.

406 参见die kritische Besprechung der Programme von Folklore-Ensembles der DDR，载《新德国》1980年12月5日（“Eine Stunde der Folklore mit Hochzeitsreigen und Soldatentanz”）, 这篇文章在认可其显著成效的同时，指出在专业团体（国家舞蹈团，东德国家民俗团，索布族团体）的节目设计中，“某些艺术的与技术上的停滞仍未被克服。为了运用民俗手段来根据一定的内容与主题表现我们这个时代，希望特别能有更多的创造性勇气”。

407 “促进艺术性民间创作的措施”决议，明确地将民间文艺传统（民俗文艺的、古典—人文的及无产阶级的传统）的内化导入到遗产融受的整体中。也参见注释193引用的有关国家人民军的埃里希·维那特歌舞团（Erich-Weinert-Ensemble）的民俗表演的讨论，其中强调，它通过吸收来自本民族的、国际的民俗，古典芭蕾乃至政治宣传艺术的传统与元素，“令人高兴且多样化地扩展了它的节目内容”。

408 同样还有，Gusev, O sovremennom fol’klorizme, S.13； Sirovátka, Sieben Hauptsünden des Folklorismus, S.225；Rihtman-Auguštin, Folklore, Folklorism and Modern Audiences , S.220-221. 附带一个有趣的例子； Hannelore Fasske, ,,Traditionelle sorbische Hochzeiten als Darstellungsobjekt auf sozialistischen Dorffesten“, S.202。

409 Siegfried Wagner, ,,Das künstlerische Volksschaffen – unverzichtbarer Bestandteil des gesellschaftlichen Lebens in der DDR,“ Chronik des künstlerischen Volksschaffens 1973-1974, hrsg. vom Zentralhaus für Kulturarbeit der DDR, Bd. 2, Leipzig, S.333- 335.

410 本文由宋颖译自Journal of Folklore Research Vol.36 No.1 1999。作者注：这篇文章是我博士论文（Šmidchens 1996）的部分修订稿，我的研究获得以下资助：IREX,NEH,USIA,USDS,SSRC,ACLS。这篇文章受益于JFR编辑们和一位匿名审读专家的意见。

411 Linda Dégh, “The Approach to Worldview in Folk Narrative Study” , Western Folklore, 53(1994), pp.243-252.

412 Journal of Folklore Research 33/3;参见 Western Folklore 52/2-4 和 Journal of American Folklore 35 / 2。

413 Regina Bendix, “Folklorism:The Challenge of a Concept”, International Folklore Review, 6(1988), pp.5-15. Regina Bendix, In Search of Authenticity:The Formation of Folklore Studies. Madison:University of Wisconsin Press. pp176-87. Vilmos Voigt, “Today’s Folklore:A Review”, In Contemporary Folklore and Culture Change, ed. Irma Riita Jarvinen, Helsinki:Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, 1986, pp.12-32.

414 Richard M. Dorson, “Fakelore” ,Zeitschrift für Volkskünde, 65(1969), S.56-64.

Alan Dundes, “Nationalistic Inferiority Complexes and the Production of Fakelore,” Journal of Folklore Research, 22(1985), pp.5-18. Barbara Kirshenblatt-Gimblett, “Mistaken Dichotomies,” Journal of American Folklore, 101(1988), pp.140-155.

415 Regina Bendix, In Search of Authenticity:The Formation of Folklore Studies, Madison:University of Wisconsin Press, 1997, pp.22-23.

416 在本迪克丝文中发现的一个极少见而且太过简要的设想。Regina Bendix, “Folklorism:The Challenge of a Concept”, International Folklore Review, 6(1988), pp.5-15.

417 Martin Scharfe, “Ungleichzeitigkeiten:einfuhrung” , Volkskulltur in der Moderne:Probleme und Perspektiven empirischer Kulturforschung, ed.Utz Jeggle, Gottfried Korff, Martin Scharfe, and Bernd Jurgen Warneken, [Reinbek bei Hamburg]:Rowohlts enzyklopadie, 1986, pp.347-350.

418 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, Zeitschrift für Volkskunde, 58(1962), S.177-209. “Vermittlung und Vorführung von Volkskultur aus zweiter Hand”.

419 Hermann Bausinger, “Folklorismus” , Enzyklopadie des Marchens IV(1984), S.1405-10.另一个普遍的定义是：民间文化在其原始产生地之外为着新的功用和新的观众而被表演。Hermann Bausinger, ,,Folklorismus in Europa:Eine Umfrage“, Zeitschrift für Volkskunde, 65(1969), S.1-8.

420 V. E. Gusev, “Fol’klor v sisteme sovremennoi kul;tury slavianskikh narodov”, Istoriia,kul’tura, etnografiia i fol’klor slavianskikh narodov, ed. V. A. D’iakov et al.,283-98. Moskva: Nauka, 1978, pp. 283-284.

421 Felix Oinas, Essay on Russian Folklore and Mythology, Columbus, Ohio:Slavica Publishers, 1984, pp.160-179.

422 I. I. Zemtsovsky, “Muzikal’nyi fol’klorizm v SSSR”, Folklor, tarsadalom, muveszel, 10-11(1981), pp.177-186.

423 Hermann Strobach, “Folklore-Folklorepflege-Folklorismus”, Jahrbuch für Volkskunde und Kulturgeschichte, 25(1982)9-52, S.41-43.

424 Hermann Strobach “Folklore-Folklorepflege-Folklorismus”, Jahrbuch für Volkskunde und Kulturgeschichte, 25(1982)9-52, S.37.

425 Linda Dégh, American Folklore and the Mass Media, Bloomington: Indiana University Press, 1994, pp.32-34.

426 Hermann Bausinger, Folk Culture in a World of Technology, Trans. Elke Dettmer, Bloomington: Indiana University Press,(1971) 1990, p.152.

427 我所知道的最新的英文定义是，本迪克丝将民俗主义定义为“原初语境外的民俗或伪造的民俗”。Regina Bendix, “Folklorismus/Folklorism”, in Folklore:An Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales, Music, and Art, ed. Thomas A. Greeen, Vol.1, Santa, Barbara,California:ABC-CLIO, 1997, pp.337-339.

428 Rolf Wilhelm Brednich, “The Song as Commodity”, German Volkkunde: A Decade of Theoretical Confrontation, Debate, and Reorientation(1967-1977), ed. and trans. James R. Dow and Hannjost Lixfeld, Bloomington: Indiana University Press, (1974)1986, pp.203-211.

429 Utz Jeggle, and Gottfrien Korff “On the Development of the Zillertal Refional Character: A Contribution to Cultural Economics”, German Volkskunde:A Decade of Theoretical Confrontation, Debate, and Reorientation(1967-1977), ed. and trans. James R. Dow and Hannjost Lixfeld, Bloomington: Indiana University Press, (1974)1986, pp.124-139.

430 Jeffrey S. Victor, Satanic Panic: The Creation of a Contemporary Legend, Chicago: Open Court, 1993.

431 Mark Azadovsky, “Literatura i fol’klor: Ocherki i etiudy”， Leningrad:Khudozhestvennaia literatura, 1938, p.7.

432 V. E. Gusev, “Fol’klor v sisteme sovremennoi kul;tury slavianskikh narodov”, Istoriia,kul’tura, etnografiia i fol’klor slavianskikh narodov, ed. V. A. D’iakov et al.,283-98, Moskva: Nauka, 1978, p.284.

433 V.M. Zhirmunsky, “M.K.Azadovskii:Biograficheskii ocherk”, in M.K.Azadovskii, Istoriia russkoi fol’kloristiki, 3-18, Vol.1, Moskva:Gosudarstvennoe uchebnopedagogicheskoe izdatel’stvo Ministerstva prosveshcheniia SSSR, 1958, p.14.

434 Mark Azadovsky, “Literatura i fol’klor: Ocherki i etiudy”, Leningrad:Khudozhestvennaia literatura, 1938, p.9,23,29.

435 Hermann Strobach, “Folklore-Folklorepflege-Folklorismus”, Jahrbuch für Volkskunde und Kulturgeschichte, 25(1982)9-52, S.36.

436 Jonas Frukman, and Orvar Lofgren, Culture Builders: A Historical Anthropology of Middle—Class Life, Trans. Alan Crozier, New Brunswick: Rutgers University Press, 1982, pp.33-35.

437 Hermann Bausinger, Folk Culture in a World of Technology, Trans.Elke Dettmer, Bloomington: Indiana University Press, （1971）1990, p.145. 民俗主义附加的功用是，通常与其他民俗样式一样的是，“在一种共有的样式中，在某种样式和人种中，在个体的表演技巧中，所蕴含的乐趣；试图艺术化表达的愿望，对社会关系和普遍的文化体验的需求，社会化的兴致和社区化的乐趣”。Hermann Strobach, “Folklore-Folklorepflege-Folklorismus”, Jahrbuch für Volkskunde und Kulturgeschichte, 25(1982)9-52, S.37.

438 Richard Handler, Nationalism and the Politics of Culture in Quebec, Madison: University of Wisconsin Press, 1988, p.13.

439 Hermann Bausinger, ,,Tradition und Modernisierung“, Tradition and Modernisation: Plenary papers read at the 4th International Congress of the Societe d’Ethnologie et de Folklore, ed. Reimund Kvideland,9-19, Turku:Nordic Institute of Folklore, 1992, P.12.

440 Regina Bendix, “Folklorism: The Challenge of a Concept”, International Folklore Review, 6(1988), pp.5-15.

441 Regina Bendix, “Diverging Paths in the Scientific Search for Authenticity”, In Search of Authenticity:The Formation of Folklore Studies, Madison:University of Wisconsin Press, 1997.

442 AlvNordic Folklore,er,Bente “Historical Legends and Historical Truth”, Nordic Folklore, ed. Reimund Kvideland and Henning Sehmsdorf, Bloomington:Indiana University Press, 1989, PP.137-149.

443 Hermann Strobach, “Folklore-Folklorepflege-Folklorismus”, Jahrbuch fur Volkskunde und Kulturgeschichte, 25(1982)9-52, p.34-35； I. I. Zemtsovsky, “Muzikal’nyi fol’klorizm v SSSR” Folklor,tarsadalom, muveszel, 10-11(1981)177-186, P.179.

444 Hans Moser, ,,Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde“, Hessische Blatter für Volkskunder, 55(1964), S.10.

445 Hermann Bausinger, “Toward a Critique of Folklorism Criticism”, German Volkkunde, ed. and trans., James Dow and Hannjost Lixfeld, 113-23, Bloomington:Indiana University Press, (1966)1986.

446 Jozef Burszta, “Folklorismus in Polen”, Zeitschrift für Volkskunde, 65(1969), S.9-20.

447 Tekla Domotor, “Folklorismus in Ungara”, Zeitschrift für Volkskunde, 65(1969), S. 21-28. Dragoslav Antonijevic, “Folklorismus in Jugoslawien”, Zeitschrift für Volkskunde, 65(1969), S. 29-39.

448 东欧学者获悉的仅是苏维埃文化模式的主导性。这种情况在“二战”后较为明显，整个东欧都建立起文化行政化的认同结构（民间艺术中心），官方资助的民俗样式（国家民俗乐团如莫斯科的莫伊谢耶夫乐团）甚至引用斯大林和列宁著作作为学术理论的基础。

449 V.E. Gusev, “Fol’klor v sisteme sovremennoi kul;tury slavianskikh narodov”, Istoriia,kul’tura, etnografiia i fol’klor slavianskikh narodov, ed. V. A. D’iakov et al., 283-298, Moskva: Nauka, pp.286-287.

450 Felix Oinas, Essay on Russian Folklore and Mythology, Columbus, Ohio:Slavica Publishers, 1984, pp.131-159.

451 在俄语出版著作里，古瑟夫（1978）提出了在现代斯拉夫文化中民俗主义的类型化，如本迪克丝对东欧研究的概括。古瑟夫讨论了这些不同类型的民俗主义，包括分析多种多样的表演样式，及对表演者的训练和教育。即：1．民俗传统在大众文化中的变迁：（1）包容现存的民俗，在“民族志式音乐会”和业余艺术表演者的音乐会上由民间歌手、音乐家或舞蹈家进行的表演；（2）合唱或舞台舞蹈的乐团，民俗乐器的乐队演奏，混合的民俗群体以业余艺术俱乐部活动来表演民俗事项，试图重复（或重建）表演的传统样式；（3）个人或集体在多种既定场合表演民俗事项，或在业余艺术俱乐部活动的作品中具风格化的新片段，在专业人士的指导下进行；（4）区域性的比赛，总览式的音乐会，民间艺术节庆。2．民俗在政府组织的流行音乐节等体系里的变迁：（1）特定的区域、民族或村庄的民俗节庆；（2）区域的、民族的或村庄的总览式的音乐会、节庆、奥林匹克广告、节日等具有当今民间创造力的活动（包括在他们的项目中只有少量的民俗收集者）；（3）国际民俗节庆；（4）流行的“民俗的”乐团。3．对民俗的大众再生产：（1）出版物（各种版本的民俗事项、民谣、海报、商业宣传等大众出版物）；（2）录音带；（3）收音机和电视广播；（4）民族志书写和教育影片。4．民俗在专业艺术领域（如文学、改编的音乐、戏剧、电影）里的适应性。

452 Guntis Šmidchens, “A Baltic Music: The Folklore Movement in Lithuania, Latvia and Estonia,1968-1991”, Ph. D. diss., Indiana University, 1996, pp.130-136,148-149.

453 我在1991年前往圣彼得堡参加一个民族音乐家学术研讨会上，由Izaly Zemtsovsky提出来的。

454 V. E. Gusev, ,,Fol’ klore i sotsialisticheskaia kul’ tura(K probleme sovremennogo fol’ klorizma)“, In Sovremennost’ i fol’ klor,7-27, Moskva:Muzyka, 1977, p.13. Hermann Strobach, ,,Folklore-Folklorepflege-Folklorismus“, Jahrbuch für Volkskunde und Kulturgeschichte, 25(1982)9-52, S.5.

455 I.I. Zemtsovsky, “Ot narodnoi pesni k narodnomy khoru:igra slov ili problema?” Traditsionnyi fol’klor i sovrennennye natodnye khory i ansambli, ed. V. A. Lapin,6-19.(Fol;klor i fol’ klorizm,Vypusk II). Leningrad:Leningradskii gosudarstvennyi institut teara, muzyki i kinematografii im. N. K.Cherkasova, 1989, p.7.

V.E. Gusev, “Fol’ klornye ansambli kak forma sovermennogo fol’ klorizma”, Traditsii i soveremennost’v fol’klore, ed.V. K. Sokolova, Moscpw:Nauka, 1998, pp.199-212.

456 James R. Dow, and Hannjost Lixfeldeds. and trans., The Nazification of an Academic Discipline:Folklore in the Third Reith, Bloomington:Indiana University Press, 1994.

457 参见Hermann Bausinger, ,,Toward a Critique of Folklorism Criticism“, German Volkkunde, ed. and trans., James Dow and Hannjost Lixfeld, Bloomington:Indiana University Press, (1966)1986, PP.113-123.

458 Guntis Šmidchens, ,,A Baltic Music:The Folklore Movement in Lithuania, Latvia and Estonia,1968-1991“, Ph. D. diss., Indiana University, 1996, p.6.原版有强调。

459 Regina Bendix, In Search of Authenticity:The Formation of Folklore Studies, Madison:University of Wisconsin Press, 1997, p.13.

460 Guntis Šmidchens, “A Baltic Music: The Folklore Movement in Lithuania, Latvia and Estonia,1968-1991”, Ph. D. diss., Indiana University, 1996, pp.80-88.

461 此书在下列年份都有出版：1805、1815、1825、1828、1840、1846、1879、1880、1885、1900、1903、1911、1938、1944、1968、1975、1981、1983、1990年。

462 Johann Gottfried Herder, Samtliche Werke, ed. Bernhard Suphan, 33 vols., Hildesheim:Georg Olms, 1968—1969, vol.ix, p.532.

463 Miroslav Hroch, Social Preconditions of National Revival in Europe, Cambridge:Cambridge University Press, (1968)1985.

464 Liah Greenfeld, Nationalism:Five Roads to Modernity, Cambridge,Mass.:Harvard University Press, 1992, p.19.

465 Oravar Lofgren, “The Nationalization of Culture”, Ethnologia Europaea, 19/1(1989), pp.5-24.

466 Lena Johanneson, “Anti-Heroic Heros in More or Less Heroic Media:Notes on Visual Folklore in Modern Sweden”, Ethnologia Europaea, 19 / 1(1989), pp.85-95. Liah Greenfeld, Nationalism:Five Roads to Modernity, Cambridge,Mass.:Harvard University Press, 1992, p.17.

467 Lauri Honko, “The Kalevala Process”, Folklife Annual, 1986, pp.66-79.

468 Antony D. Smith, Ethnic Origins of Nations, Oxford:B. Blackwell, 1986, pp.192-200.

469 Linda Dégh, “Grape-Harvest Festival of Strawberry Farmers:Folklore or Fake?” Ethnologia Europaea, 10(1977), pp.114-131.

470 Peter Assion, ,,Historismus,Traditionalismus, Folklorismus: Zur musealisierenden Tendenz der Gegenwartskultur“, Volkskultur in der moderne: Probleme und Perspektiven empirischer Kulturforschung, ed. Utz Jeggle, Gottfried Korff, Martin Scharfe and Bernd Jurgen Warneken, (Reinbek bei Hamburg):Rowohlts enzyklopadie, 1986, S.351-362.

471 Hans Moser, ,,Der Folklorismus als Forschungsproblem der Volkskunde“, Hessische Blatter für Volkskunder, 55(1964), S.10.

472 Hermann Bausinger, Folk Culture in a World of Technology.Trans. Elke Dettmer, Bloomington:Indiana University Press, (1971)1990, pp.114.

473 Richard M. Dorson, “Introduction:The Concepts of Folklore and Folklife Studies”, in Folklore and Folklife:An Introduction, ed. Richard M. Dorson, 1-50, Chicago:University of Chicago Press, 1972, p.15.

474 Alan Dundes, “Nationalistic Inferiority Complexes and the Production of Fakelore”, Journal of Folklore Research, 22(1985), pp.5-18.

475 Hugh Trevor-Roper, “The Invention of Tradition:The Highland Tradition of Scotland”, in The Invention of Tradition, ed. Eric Hobsbawm and Terence Ranger, Cambridge:Cambridge University Press, 1983, pp.57-66.

476 David E. Whisnant, All That is Native and Fine:The Politics of Culture in an American Region, Chapel Hill:University of North Carolina Press, 1983.

477 Richard Handler, Nationalism and the Politics of Culture in Quebec, Madison:University of Wisconsin Press, 1988.

478 Ernest Gellner, Nations and Nationalism, Ithaca:Cornell University Press, 1983, pp.48-49.

479 Benedict Anderson, Imagined Comminities:Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Revised Edition London:Verso, 1991, p.6.

480 Eric J. Hobsbawm, “Mass-Producing Traditions: Europe,1870-1914”, The Invention of Tradition, ed. Eric Hobsbawm and Terence Ranger, Cambridge:Cambridge University Press, 1983, p.307. cf. Hermann Bausinger, Folk Culture in a World of Technology, Trans. Elke Dettmer.Bloomington:Indiana University Press, (1971)1990, pp.152-153.

481 Ants Viires, “Pseudomythology in Estonian Publicity in the 19th and 20th Century”, Ethnologia Europaea, 21(1991), pp.135-143.

482 Eszter Kisban, “From Peasant Dish to National Symbol:An Early Deliberate Example”, Ethnologia Europaea, 19/1(1989), pp.97-104.

483 Zofia Sokolewicz, “National Heroes and National Mythology in 19th and 20th Century Poland”, Ethnologia Europaea, 21(1991), pp.125-136.

484 Goran Rosander, “The ‘Nationalisation’ of Dalecarlia:How a Special Province Became a National Symbol”, Tradition and Cultural Identity, ed. Lauri Honko,93-142.Turku:Nordic Institute of Folklore, 1988, pp.93-142.

Linda Degh, Folktales and Society:Story-telling in a Hungarian Peasant Community, Expanded Edition with a New Afterword, Bloomington:Indiana University Press, 1989, pp.291-295.

485 Oravar Lofgren, “The Nationalization of Culture”, Ethnologia Europaea, 19/1(1989), pp.5-24.

486 Carl Wilhelm von Sydow, “On the Spread of Tradition”, Selected Papers on Folklore, Copenhagen:Rosenkilde and Bagger, 1948, pp.11-43.

487 Hermann Bausinger, Folk Culture in a World of Technology, Trans. Elke Dettmer, Bloomington:Indiana University Press, (1971)1990.

488 Dieter Duding, “The Nineteenth-Century German Nationalist Movement as a Movement of Societies”, Nation Building in Central Europe,ed. Hagen Schulze, Leaminton Spa:Berg, 1987, pp.19-49.

Dieter Duding, “Nationale Oppositionsfeste der Turner, Sanger und Schutzen im 19. Jahrhundert”, Offentliche Festkultur:Politische feste im Deutschland von der Aufklarung bis zum erstern Weltkrieg(rowohlts enzyklopadie:kulturen und ideen),ed. Dieter Duding, Peter Friedmannand Paul Munch, Hamburg:GmbH, 1988, pp.166-190.

489 Benedict Anderson, Imagined Comminities:Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Revised Edition, London:Verso, 1991, p.133.

490 Guntis Šmidchens, “A Baltic Music:The Folklore Movement in Lithuania,Latvia and Estonia,1968-1991”, Ph. D. diss., Indiana University, 1996, pp.182-200.

491 Margaretha Balle-Peterson, “Everyday Rainbows: On Social Movements and Cultural Identity”, Tradition and Cultural Identity, ed. Lauri Honko, Turku:Nordic Institute of Folklore, 1988, pp.28-46.

492 Tamas Hofer, “Construction of the ‘Folk Cultural Heritage’ in History,and Rival Versions of National Identity”, Ethnologia Europaea, 21/2(1991), pp.145-170.

Katalin Sinko, “Arpad Versus Saint Istvan: Competing Heroes and Competing Interests in the Figuative Representation of Hungarian History”, Ethnologia Europaea, 19/1(1989), pp.67-83.

493 Regina Bendix, “Folklorism:The Challenge of a Concept”, International Folklore Review, 6(1988), pp.5-15.

494 本文原载《民间文化论坛》2006年第3期，原题为“民俗主义论与德国民俗学”，此次发表时又做了修改。

495 根据研究，这一概念在莫泽之前已有人使用。早在20世纪30年代，俄国人阿扎多夫斯基（M. K. Azadovsky）就使用民俗主义（fol’ klorizm）一词来指涉19世纪俄国进步作家对于民俗的关注。此概念在20世纪50年代又被维克多·马克西莫维奇·直木斯基（V. M. Žhirmunsky）加以延伸，用以指称俄罗斯文学和文化中的民俗应用这类广泛的社会现象。详见海尔曼·斯特洛巴赫“民俗—民俗保护—民俗主义——趋势、疑点与提问”一文的注116。

496 Hans Moser, ,,Hans Mosers Rüchschau“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1991, S.1-5. 引文出自第1—2页，原文德文。

497 Hans Moser, ,,Hans Mosers Rüchschau“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1991, S.1-5. 引文出自第2页，原文德文。

498 Hans Moser, ,,Hans Mosers Rüchschau“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1991, S.1-5. 引文出自第5页，原文德文。

499 Edgar Harvolk, ,,Abschied von Hans Moser“, Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde, 1991, S.7-9。

500 Hans Moser, ,,Vom Folklorismus in unserer Zeit“, Zeitschrift für Volkskunde, 58(1962), S.177-209.

501 Hermann Bausinger(ed.), Populus Revisus, Tübingen: Tübinger Vereinigung für Volkskunde, 1966.

502 Hermann Bausinger, ,,Zur Kritik der Folklorismuskritik“, Populus Revisus, Tübingen1966, S.61-75.

503 参见霍布斯鲍姆、兰格：《传统的发明》，顾杭、庞冠群译，译林出版社2004年版。

504 Hermann Bausinger, ,,Folklorismus in Europa. Eine Umfrage“, Zeitschrift für Volkskunde, 65(1969), S.1-8.

505 Richard M. Dorson, „Fakelore“, Zeitschrift für Volkskunde, 65(1969), S.56-64.

506 参见赫尔曼·鲍辛格为《童话百科全书》写的“民俗主义”词条。

507 Edith Hörandner & Hans Lunzer(ed.), Folklorismus, Neusiedlersee 1982.

508 Ulrich Tolksdorf, ,,Heimat und Identität. Zu folkloristischen Tendenzen im Ernährungsverhalten“, Folklorismus. Neusiedlersee 1982, S.223-251.

509 Konrad Köstlin, ,,Folklorismus als Theorie? Volkskultur als Therapie?“, Folklorismus, Neusiedlersee 1982, S.129-147.

510 Ulrike Bodemann, ,,Folklorismus – Ein Modellentwurf “, Rheinisch-westfälische Zeitschrift für Volkskunde, Band XXVIII(1983), S.101-109.

511 参见海尔曼·斯特洛巴赫《民俗学—民俗保护—民俗主义》一文。

512 例如Kriemhild Kapeller 基于对阿尔卑斯山地区旅游文化的田野调查所写的博士论文《旅游与民间文化》（Tourismus und Volkskultur， Graz 1991）就以“民俗主义——关于民间文化的物件审美观念”（Folklorismus – Zur Warenästhetik der Volkskultur）为副标题。