形篇

【导读】

本篇主要论述攻守时的形势，提出“先为不可胜，以待敌之可胜”，即首先要确保自己立于不败之地，然后寻求敌人的可乘之隙，以压倒性的优势击败敌人，从而达到“自保而全胜”的目的。

【原文】

孙子曰：昔之善战者，先为不可胜[1]，以待敌之可胜[2]。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知而不可为[3]。

兵法：一曰度，二曰量，三曰数……

不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余[4]。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上[5]，故能自保而全胜也。

见胜不过众人之所知[6]，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力[7]，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳[8]。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒[9]，不忒者，其所措必胜[10]，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜[11]。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政[12]。

兵法：一曰度[13]，二曰量[14]，三曰数[15]，四曰称[16]，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢[17]，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也。

【注释】

[1]先为不可胜：先创造条件，使敌人不能战胜自己。为，造就、创造。不可胜，指己方不被敌人打败。[2]待：等待、寻找、捕捉。[3]胜可知而不可为：指胜利可以预知，但敌人是否会出现破绽从而被己方击败，则不是己方所能决定的。[4]守则不足，攻则有余：采取防守的办法，是因为自身的力量处于劣势；采取进攻的办法，是因为自身的力量处于优势。[5]九地、九天：九地极言深不可测，九天极言高不可测。[6]见：预见。不过：不超过。知：认识。[7]秋毫：用来比喻极轻微的事物。[8]闻雷霆不为聪耳：能够听到雷霆声算不上耳朵灵敏。聪，指听觉灵敏。[9]不忒（tè）：意思是无疑误，确有把握。忒，失误，差错。[10]措：筹措、措置。[11]求胜：希求胜利，这里含有希望侥幸取胜的意思。[12]政：主其事叫作“政”，这里引申指决定、主宰。[13]度：度量土地幅员。[14]量：容量，这里指战场容量。[15]数：数量，指计算兵员的多寡。[16]称：权衡，这里指双方力量的对比。[17]镒（yì）、铢（zhū）：都是古代的重量单位。一镒为二十四两，一两为二十四铢。这里用来比喻两军实力的悬殊。

【译文】

孙子说：从前善于用兵的人，先创造条件使自己不被敌人战胜，然后等待可以战胜敌人的时机。不被敌人战胜的主动权掌握在自己手里，能否战胜敌人则取决于敌人是否留下可乘之隙。所以，擅长作战的人，能（创造条件）使自己不被战胜，而不能保证敌人一定为己所战胜。所以说，胜利可以预见而不可强求。

不能战胜敌人的时候，就要加强防守；能战胜敌人的时候，就应该发起进攻。防守是因为取胜条件不足，进攻是因为取胜条件有余。善于防守的人，就像深藏于地下（而使敌人无从下手）；善于进攻的人，就像从九天之上发动攻击（而使敌人无从逃避）。如此，就能自我保全，从而大获全胜。

对胜利的预见不超过一般人的见识，不算高明中的高明；因为战胜而被天下人说好，不算高明中的高明。这就像能举起秋毫的不算力大，能看见日月的不算眼明，能听到雷霆之声的不算耳聪一样。古时候所说的善战之人，都是战胜那些容易战胜的敌人。所以那些善战之人即使胜利了，也不会留下智慧的名声，不会表现为勇武的战功。他们取得胜利是毫无疑问的。之所以毫无疑问，是因为他们所采取的作战方略和部署是合理的，战胜的是已经处于失败地位的敌人。所以善战之人，总是确保自己立于不败之地，而又不放过任何击败敌人的机会。因此，胜利的军队总是先从各方面寻求战胜敌人的条件，然后与之交战；失败的军队总是先与敌人交战，然后才希求侥幸获胜。善于用兵的人，能够从各方面修治“先胜”之道，确保“自保而全胜”的法度，因而能掌握战争胜负的决定权。

兵法上用五条法则来估计胜利的可能性：一是“度”，二是“量”，三是“数”，四是“称”，五是“胜”。根据战场地形的实际情况，做出利用地形的判断；根据对战场地形的判断，计算出战场容量的大小；根据战场容量的大小，计算出双方兵力的多寡；根据双方兵力的多寡，判断出双方军事实力的强弱；根据双方军事实力的强弱，判断出作战的胜负。所以，胜利的军队（对失败的军队），就好像以镒称铢（那样居于绝对优势的地位）；失败的军队（对胜利的军队），就好像以铢称镒（那样居于绝对劣势的地位）。胜利者在指挥军队作战时，就像决开了千仞之上的水（那样势不可挡），这就是所谓的“形”。

【实用谋略】

先备后战灭陈国

孙子在论述攻和守时，强调首先要确保自己立于不败之地，然后寻求敌人的可乘之隙，最终在条件成熟的情况下，一鼓作气消灭敌人。隋文帝灭陈的事例，便很好地体现了孙子的这一思想。