壹、朱子《周易本义》

一、《新刊大字周易本义》四卷，《图说》一卷，《筮仪》一卷，明金陵书林周对峰刊本。上图藏，2册。索书号：798664-65。白口、单鱼尾、四周双边，每半叶11行，行23字。

卷首有“光誉上人”朱文印，刊本扉页牌记题作：“校正京本易经本义，金陵书林周对峰刊”。《周易序》篇末有墨笔“岛田翰字彦桢精力所聚”的题署。卷首及卷末皆钤有“浅草文库”朱文楷印。全书卷末还有“增上寺贞誉大僧正”的题款。

全书朱笔句读批注，几乎每字上皆标示注音符号，乃以日本片假名标识汉字读音。全书朱墨灿然，可见岛氏读书之勤。然《本义》一书常引各家之说，如荀爽、九家、晁说之等，岛氏皆用朱笔删去，盖岛氏只留心经注的读音，于各家说法及其异文考订，则不甚厝意。

二、《周易本义》五卷，《图说》一卷，《易五赞》一卷。宋朱熹撰。明正德十六年袁州府仰韩堂刻本，四册，国图藏，索书号：11265。白口，无鱼尾，四周单边。每半叶11行，行22字。卷末有牌记：“正德辛巳季秋刊行于袁州府之仰韩堂。”藏印有：雪苑宋氏兰挥藏书记、鱼麦堂、乙丑进士太史图书、洞门石鼓、双鉴楼藏书记、龢松庵、兰挥。卷前附程颐的《易序》、《易传序》二文，其后又有《易五赞》。然该书有阙叶，卷一阙六十四页。此本递经傅增湘收藏，《藏园群书经眼录》之《经部》收录该书云：

首程颐《易序》，次《易传序》，元符二年程正叔序，次《图说》、次《易五赞》，次《凡例》七则，为重刊此书而作也。其分卷《本义》上下为卷一、二，《系传》上下为卷三、四，《说卦》以下为卷五，盖已改易旧第矣。

按《凡例》，经上、下篇从《程传》元本，《系辞》以下则从《本义》，《系辞》以后无《传》，以东莱吕氏所集经说补之，字句脱误合诸本雠校，程朱二家之说有及于《易》者，合天台董氏、鄱阳董氏《附录》二本分注之，又采双湖胡氏、云峰胡氏之说附著焉。音注取《吕氏音训》附于下。据此观之，则此本已大非晦庵之旧观矣。钤印如下：“洞门石鼓”白文，大约二寸方。“雪苑宋氏兰挥藏书记”朱、“己丑进士太史图书”白文、“鱼麦堂”朱文方、“宋筠”朱、“兰挥”白、“龢松庵”白。

按：此本写刻精雅，虽改易旧式，然极罕见。^[3]（辛巳元月见，已收）

傅氏以上提要节录此书之《凡例》以见其梗概，以为此书虽题作“周易本义”，然实已博采众书。今将此书卷前编纂的《凡例》具列如下，以备参考：

一、《周易》上下经二篇，孔子十翼十篇，各自为卷。汉费直初以《彖》《象》释经，附于其后。郑玄、王弼宗之，又分附卦爻之下，增入乾、坤《文言》（即《乾·文言》《坤·文言》），始加“彖曰”“象曰”“文言曰”，以别于经，而《系辞》以后，自如其旧。历代因之，是为今《易》，程子所为作传者是也。自嵩山晁说之始考订古经，厘为八卷，东莱吕祖谦乃定为《经》二卷，《传》十卷，是为古《易》。朱子《本义》从之，然《程传》《本义》既已并行，而诸家定本又各不同，故今定从《程传》元本，而《本义》仍以类从。凡经文皆平行书之，《传》《义》则低一字书，以别之，其《系辞》以下，《程传》既阙，则一从《本义》所定章次，总厘为二十四卷云。

一、《程传》据王弼本，只有六十四卦，《系辞》以后无传，今法天台董氏例，以东莱吕氏所集经说补之，仍只称程子曰，分注书之，别于《传》也。

一、《程传》《本义》刊本间有误脱字句，今合诸本雠校归正。其《传》有两存同异者，则系东莱吕氏旧例云。

一、《二程文集》《遗书》《外书》与朱子《文集》《语类》，有及于《易》者，今合天台董氏、番阳董氏《附录》二本，参互考订，取其与《传》《义》相合，而有发明者，各分注。其次仍以程子、朱子曰别之，其程子二《序》《上下篇义》《朱子图说》《五赞》《筮仪》，并二家说经纲领，则参取二董《附录》，及《启蒙》诸书，别为《义例》，列于篇端，自为一卷云。

一、诸家之说，壹宗《程传》《本义》《折衷》（即《周易折中》），并取其辞论之精醇，理象之明当者，分注二氏之后，以羽翼之。而其同异得失，先儒双湖胡氏、云峰胡氏尝论订者，亦详择而附著焉。

一、经中文字有当音者，今从天台董氏例，参考吕氏《音训》，且附其下，间有《传》、《义》音读异者，则明识别之。

一、经文圈点句绝，《传》《义》间有不同处，今壹以《本义》为正。

笔者按：“东莱吕氏所集经说”，即吕祖谦编纂的《周易系辞精义》一书。吕氏《音训》即吕祖谦的《古易音训》。此书虽题作《周易本义》，实则集程子《易传》、朱子《本义》和吕祖谦《古易音训》三书为一书也。

三、《周易本义》四卷，《图说》一卷，《筮仪》一卷，上图藏。明嘉靖七年丘氏石泉书屋刻本。索书号：823950-53。黑口，单鱼尾，左右双边，每半叶11行，行21字，4册。藏印：道仔、凡才，孚嘉，随雁。卷一、卷二末有长方形牌记。卷一《易序》之后有牌记云：

《周易本义》板多差讹，惟胡氏刊本颇善，然亦字多草体，间有脱误，且经文已残失矣。今一遵圣朝颁降《大全》及《洪武正韵》重加校正，用锓诸梓，以便四方君子诵读云，时嘉靖戊子仲冬吉旦四明丘谨识。

卷二末也有牌记：“嘉靖戊子仲冬四明丘氏石泉书屋校刊”。

四、《周易本义》四卷，宋朱熹撰。明嘉靖三十三年书林罗氏勤有堂刻本，2册，上图藏。索书号：841973-74。白口，双鱼尾，左右双边，每半叶11行，行23字。藏印：湘潭袁氏沧州藏书。卷末有牌记，首卷缺页。卷末牌记云“嘉靖甲寅季冬吉旦书林罗氏勤有堂梓”。全书有朱笔句读，间删订经注。《筮仪》一篇偶见朱笔批注，标注“揲”“挂”等字的读音。全书四卷，全从通行王弼本经传相合的编次。批注不详出自谁手，朱笔删去《本义》注文甚多。

五、《周易本义》四卷，《图说》一卷，《新锲尊朱易经讲意举业便读》四卷。宋朱熹撰，明李廷机撰《便读》。明熊冲宇刻本，6册。白口、单鱼尾、四周双边，上下栏无行界，每行大字17字，小注20字不等。索书号：453860-65。藏印：江永、汪双池印、陈氏牧庐藏书。分上下两栏，卷末有长方牌记，书内有佚名评点。

卷首有明左光斗《题易经讲意序》言：“太史李九我公探《本义》而敷讲于理，未明显者则阐发之，于意未停妥者则订正之。其词新、其理明、其义精。总之，革近世之诡说，发四圣之精蕴也。自是易道大明于世，若昭揭日月于中天焉。”末署“万历秋谷旦会魁左光斗拜赠”。

其后录李氏《附锲易经字面辨疑》，主要辨析《本义》经注的通假字，如“盖言顺也，顺当作慎”；“用说桎梏，说音脱”。其后又附李氏《附锲看书凡例》，共录六人论读《易》之法，即“李九我言”“苏紫溪言”“施虞阳言”“沈蛟门言”“李衷一言”“左光斗言”。最后则录李氏《附锲易经本义规程凡例》一篇，可谓李氏撰述全书的体例，具录如下：

《本义》一层：无问长短大小题破，尤其出入名家者录之，便举业家醒眼也。

《本义》二层：又折衷沈蛟门诸名家讲旨，可以操定作文者录之，尤有皆《本义》者削，诡说者削，总之，革异从正，为举业之正鹄也。

《本义》三层：遍采苏紫溪（即明苏君禹）诸名家意旨，可与羽翼乎《本义》者录，高出人一步者录，殊非俗儒庸谭者埒，小心细玩，自有实得。

《本义》四层：正文之傍有注释者，以四圣一词一语各有意见在，而总意节旨均之，终难发明；故增起傍注以补其所未备也。《本义》中有用●●●者是大关键处，如《咸》卦“二爻阴柔不能固守”是也。又如《遯》卦“四爻下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之”是也，故用黑圈以别之。有用◎◎◎者是切要处，与讲说一般。如《家人》卦“初爻以刚阳处，有家之始能防闲之”等语是也。又如《益》卦初爻，“然当益下之时受上之益者也，不可徒然无所报效”云云是也，故用重圈以别之。有用‖者是总脑处，如上下经以卦体释卦名义之类是也。又如《上下系》言易卦之变化之类是也。已上数条，实有关于举业之发轫，切不可以不经而忽之。

全书正文各卷分上、下两栏，上栏为李氏所撰的便读注文，下栏则《本义》经文，两栏中间刊文则是李氏择录各家之说。李氏注文，也自创体例，用墨框阴文标出经文的关键词句。李氏注文之前多标“旨”字，乃为解说各句大意而设。

笔者按：《附锲》虽为明代举业习诵而作，然对《本义》钩玄提要，逐字逐句疏解以串通大意，不失为读《本义》的重要入门书。

六、《周易本义》五卷、《图说》一卷，宋朱熹撰。明嘉靖四十五年周乐轩书坊刻本，四册，南图藏。索书号：GJ/KB0019。

卷末有牌记：“抚州东邑赛阳关周文奎乐轩寓休邑，前见各处板差讹，求诸君子考校四书。《易经》，举业根本之典。今当萃英堂梓棉纸印记。”

该书各页天头处有眉批，不详何人所录。细审其内容，皆出自明孙从龙所撰的《易意参疑》一书。引文皆无标举出处，且无案语。孙从龙《易意参疑》一书，今常见本有《续修四库全书》第十册影印明万历五年书林翁时化刻本。因此，此批本仅是普通批注本而已。

七、《新刊精备讲意易经鲸音本义》二卷，《周易本义》四卷，宋朱熹撰，明诸大圭撰。明万历五年宏远书堂刻本，上图藏，1册。索书号：77908。白口，单鱼尾，四周双边，每半叶12行，行28字，佚名朱墨批注。仅有“上海图书馆藏”一印。卷末有长方牌记题作：“万历丁丑孟冬月宏远书堂梓行”。卷前“筮仪”“六十四卦歌”“卦变歌”“八卦取象歌”则为单栏，卷首有刊署“新刊精备讲意易经鲸音本义上经”，“丁丑进士紫桥诸大圭著，闽省庠生我葵章惪订”。

其后分上下两栏，上栏为诸氏的“讲意”，下栏则为朱子《本义》的全文。两栏之间亦刊按语，当属章氏的“订语”。诸氏之说，首先串通文意，其后附以己见，标以墨框“意”字，低一格以区别之。两栏间的文字，并非校订字句讹误，乃是对《本义》注文即诸氏《讲意》所作的评析。

全书朱墨批注不详出自何人之手，朱笔用于句读，墨笔则大量删去上栏及夹栏间的文句，如《乾》“元亨利贞”条，墨笔几乎尽删诸氏的评析及章氏的订正文字，再墨批云：“顺天理，齐人心”。墨笔也时常归纳诸氏的“讲意”大义，常批“体用”“一身庶事”“家庭朝廷”等等。此等批注有所合者则评析之，不合者则删去之，或出自明人之手，略见其时以己意释经的方法。

八、《周易本义》四卷，宋朱熹撰，明万历二十九年存德堂刻本，一册，北大图藏。前列《周易朱子图说》以及《筮仪》。白口，双黑鱼尾，上下单边。每半叶11行，行23字。索书号：421。藏印：麐嘉馆藏，木斋藏本，冈正固印。全书无序跋，全书卷末有牌记：“万历辛丑夏月存德堂耀□梓。”《木樨轩藏书题记及书录》有收录。^[4]

九、《周易本义》四卷，宋朱熹撰。明末毛氏汲古阁刻本，清钱陆灿批注并跋。四册，国图藏。索书号：13345。白口，无鱼尾，左右双边。每半叶9行，行17字。卷前有数方藏印被墨笔抹去，其他藏印有：樊香馆、玉斋藏书、杜子美白乐生天同壬子生、书经解元、陆灿之印、铁牛道灿、湛恩珍藏、盅铭、东莞莫伯骥号天一藏书之印、莫培樾印。各卷末偶见题记，书内钞录各家易说。空白处还全篇钞录京房的《世应歌》。莫伯骥《五十万卷楼群书跋文》有收藏此书的提要：

《周易本义》四卷，明汲古阁据成化本重刊清钱湘灵批校。

宋朱熹撰。前有成化己丑洪常《序略》云：《周易本义》有古经、今经之异。程子因今经作《传》，朱子因古经作《本义》，后世以《本义》附于《传》而一之，故今《本义》之序亦今经也。奉化邑庠教谕成君矩谓世之读《易》者，先《本义》而后《传》，故独刻《本义》行于世。今成君致政还姑苏，板随以行。宁波郡庠胡生俦与其弟信乃重校成本，一遵圣朝颁降《大全》，捐己赀以刻诸梓。此为毛氏汲古阁本，书中“有崇祯十四年三月初二日海虞毛晋订正本”一行，当由成化本出。程子《易传》，依王辅嗣本变更古易次第。自朱子作《易本义》，乃析为十二卷，仍《汉志》也。元董楷辑《易传附义录》一书，复《易本义》次序以就《程传》之文，明初取士因之。科举之士，专主《本义》，于《程传》渐废置不讲，迁流至成矩，遂毅然削《程传》而去之，仍依《程传》次序以归纳朱子之辞。清四库馆臣谓人皆知成氏之非，而积重不可复返，以为怪事。朱子此书，前人久有定论，唯前清洪氏腾蛟所著《寿山丛录》考论《本义》，颇多中肯之言。如云：《家人》“王假有家”，《萃》《涣》“王假有庙”，《本义》训“假”为“至”。诸训作感格似亦可通，然至《丰》之《象》曰“王假之”，则诸儒之说穷矣。即此可见朱义之精。《大有》之三曰“公用亨于天子”，诸家以为亨通，费尽气力，终属牵强。《本义》据古传，训作“享”，与“王用享于岐山”一例。又云《随》之《大象》：“泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。”《程传》谓“雷震于泽中，泽随震而动为随之象”，颇与“向晦”、“息”文义不协。《本义》则云“雷藏泽中，随时休息”，上下语意融洽。以上均见《丛录》卷一。书为乾隆间刊本，节录于此，以备考辨。此书自始至末均为前清钱氏陆灿朱墨笔批点，以宋本勘对，细行密字，无复缝隙，不足则别纸书之。卷首《朱子图说》，有朱笔记云：“图与宋本略异，宋本七行，行十五字。右《系辞》云云，在《洛书》图后，低一行，行十四字。蔡元定云云，又低二字，行十二字。《伏羲八卦次序》，宋本太阳、少阳皆黑文，太阴皆白文。《乾》《离》《巽》《艮》黑文，《兑》《震》《坎》《坤》白文。”伏羲四图之后，有墨记云：“古四图，自汉世传经以及程子《易传》诸书皆无之，而独见于《本义》，盖朱子所得于易学如此。伯骥按：清王氏懋竑谓《易本义》前九图、《筮仪》及《家礼》皆后人依托，见《朱子年谱》，《白田草堂集》。王氏著作以《朱子年谱》为最有名。知汉初甲子因《三统历》羼乱错误四年，亦为前人所未及。彭元瑞云：宋本无《八卦象歌》《分宫卦象次序》《上下经卦名次序歌》《上下经卦变歌》，不知何时羼入。并《象》上传《履》卦，《象》下传《夬》卦，《文言传·坤卦》三处，所引《程传》亦宋本所无，盖后人所附益。

卷首十四叶后朱笔记：“读朱子是经，始知伏牺、文王、周公、孔子之为易，截然分明，不知何人复以程朱两家合为一处。使朱子精义不明于后世，其罪甚大。宋人有疏朱《本义》者，其书甚精密，惜未之见也。或云朱子《本义》，实本邵康节父子。”卷四有墨笔录宋陆放翁识语四行云：“易道广大，非一人所能尽。坚守一家之说未为得也。元晦遵程氏佳矣，然其为说亦大异，读者自得之。”以上皆钱氏读《本义》之意见，古既书己意，复录陆氏之言以足之。卷四末有朱笔记云：“丙辰年月廿日，雨色阴晦，理完《周易》一部，时年五六。铁牛居士识。”书之末有墨笔记云：“丁巳年九月，湘灵读《易》，识。时年六十有六也。常州寓斋。”又有墨笔三行云：“甲子年八月归自秣陵，卧病东城，连雨失检，读易为水所戹，十月病始加重，装辑因识日月。十月之初八日也。年七十有三，灿。”观此识语，可见钱氏白首穷经，铁擿韦编，庶几折绝矣。下经第二末叶有朱字三行云：“丙辰六月九日读经文完，是日易农载酒，同住鹤庄看莲花。”有墨笔二行云：“丁巳九月二十七日，晴窗墨笔对完时，鲲培常回胶山道中。”可证其先用朱笔批校，后用墨笔批校也。陆灿字尔弢，一字湘灵，江南常熟人，以副贡举。顺治丁酉乡试第二。教授毘陵、金陵间，弟子通籍甚众，学者称圆沙先生。晚年偕徐乾学、尤侗等为耆年会，年近九十，两眸青碧似仙。手校之书，每押以“明经别驾”“书经解元”“临济三十四彭祖九十七世”一印，又曰“陆终彭祖后人”。有《圆砚居士集》《调运斋集》及《邑志》二十六卷。见王士禛《感旧集·小传》，《常熟昭文志》《海虞诗苑》、蒋氏《东湖丛记》等书。《常熟昭文志》谓其子名蜚熊，而此易经识语屡言鲲培，则不知何人。蒋氏藏钱氏手批《元遗山集》，称为老年笔，故书法纵横。吾家所藏钱氏遗笔之书，此《易经》外，有《韦苏州诗》，均朱字，恣肆无甚检束者，盖皆晚岁为之。老而劬学，至可敬也。湘灵批《左传》，《养一斋集》有跋。又明张之象撰《韵经》，湘灵注之，稿本藏王氏颂蔚家，每字疏出处，搜采颇富，斜行旁上，丹黄烂然。卷末有题识二行，云丁卯九月廿有七日，铁牛又校毕此本，时七十有六。老人心力所寄，誓不借人抄阅。见《王氏集》。

张氏之洞列钱氏为《文选》学家，上述各书尚未道及钱氏《文选》之学，当再考之。书前后各印章曰湘灵、曰好梦翁、曰钱印陆灿、曰调运斋、曰景福楼、曰一字尔弢、曰圆沙、曰铁牛、曰臣灿顿首言、曰平生不作绉眉事出入几重云水身、曰光禄河阳里第、曰玉斋藏、曰杜子美白乐天同壬子生、曰书经解元、曰纺车泾上人家，累累印记，与朱墨笔相映，未能详录也。^[5]

今复审莫氏所录诸题记，发现莫氏遗漏卷一前题记一条，即“丙辰年夏秋理一过，时年六十二，铁牛居士藏本”。且以上所录卷前题记“宋人有疏朱《本义》者”云云，其前亦漏“据冯仲云”四字，此句乃钱氏转引他人语，当补入。

十、《周易本义》四卷，《图说》一卷，宋朱熹撰，明崇祯十四年毛氏汲古阁刻清一经楼重修本，清季锡畴批校。四册。南图藏。索书号：GJ/KB0006。藏印有：森挺凌霜、辉宝私印、古娄钱氏听邠馆藏金石书画印、绥藏。扉页有牌记：“汲古阁正本一经楼重校《易经》丕显堂藏版”，书前有墨笔题记：

季菘先生批注《易经》

季先生为吾乡乾隆时名儒，曾就馆于常熟瞿氏，此《易经》为当时批校者。曾经丁丑之难而未散失，亦天之不丧斯文，愿后之人守之、宝之。

今择季氏批注精要处如下：

（一）第二页《乾》“九二，见龙在田，利见大人”条，“利见大人”句，批云：君臣皆宜见之，如舜之升闻也。

第二页“九五，飞龙在田，利见大人”条，“居圣人之位”句，批云：则仪礼制度者，又使人得以寡居，此其时大，故臣民所利见也。

（二）第十页《坤》六二《象》曰：“六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也”句，批注云：动于念则无私，动于事则当理。既直且方则大，不外是矣。无勉强之劳，有从容之乐，所以有光也。

（三）第十六页《蒙·象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德”句，批注云：泉始出而未达，犹物始生而未明，果决其行，人休勿休，涵育其德，勿忘勿助，乃所以养蒙也。

（四）第十七页《需·彖》曰：“需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以中正也；利涉大川，往有功也。”批注云：卦体九五以阳居阳，是居天位之尊，正而且中。正则顺乎道理，而无苟且之事，所谓贞也。中则安于义命而无期望私，所谓孚也。

第十八页《需》九五：“需于酒食，贞吉。”批注云：阳刚中正，当需之时而居尊位，惟恭默以待治功之成。

（五）第二十二页《比》卦辞“比吉，原筮，元永贞，元咎”。批注云：原，再也。筮占决卜度也。王者必再筮以自审。有元善可以长人，无间于终始，不流于功利，然后可以当众之归而无咎。

《比·彖》批注云：九五刚中，君德尽善，是以无私而元，无间而永，正固而贞也。

（六）第二十四页，《小畜·彖》“健而巽，刚中而志行乃亨”句，批注云：卦德内健有不屈之操，而外巽有善处之术，才足以有为矣。卦体二、五皆刚，刚而得中，其志得行之象，势足有为矣。

（七）第二十六页，《履·彖》“说而应乎乾，是以履虎尾不咥人，亨”句，批注云：卦德乾健兑说，乾虽刚猛而和悦以应之，则强暴可服，患难可弥，所谓柔能制刚，柔能胜强也。

《履·彖》“刚中正，履帝位而不疚，光明也”句，批注云：卦体九五帝位也，乾刚中正则德称其位而无咎矣。由是见之，施为自有光辉发越之盛。

（八）第二十八页，《泰》六五爻辞“柔中虚己，下应九二，吉之道也”句，批注云：不以富贵自骄而唯谦抑以下贤，如帝乙之归妹，不挟贵以骄夫家也。君相同德以受祉，大善而吉。

（九）第三十一页，《同人·彖》“君子以类族辨物”句，批注云：亲疏贵贱为族，如小宗大宗；三德六德，殊其等杀也。等威度数为物，如章服有等，车旗有制，异其品节也。伦定则相安，故审异即所以致同也。

《同人·初九》“同人于门，无咎”句，批注云：无私心又无私与，惟德是亲，有同人于门外之象，可无偏党之咎矣。

（十）《说卦传》“乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金”句，批注云：纯阳至健为天，动而不常为圜，象人之至尊则统万物而为君，生六子为父，象物之尤贵利。阳德纯粹为玉，阳德坚刚为金。

笔者按：季氏多数批注则以蝇头小字夹于经注之间，此类批注盖属季氏读《易》心得。全书批注除《乾》卦引用《说文》训释外，其它条批注皆未引他书。诸批注不涉考据训诂之学，也无涉象数图书之说，而是以义理解经。卷末《说卦传》一章，未见季氏对先、后天方位的考辨。仅于“帝出乎震”句批：“出气之逆也。”至于卷首诸图，更无一处批注。盖季氏无涉图书之学，或略此不观。全书批注总体上平实易晓，以己意来疏通经注。从卦德，分析各卦所蕴含的潜力。从卦体，即内、外卦之间的关系，来解说卦爻辞深意。然而此类批注也无常例可循，于易理亦无多大创获。

十一、《周易本义》五卷、《图说》一卷，《筮仪》一卷，明刊本，6册，上图藏。索书号：805332-37。白口、双鱼尾，四周单边。每半叶9行，行大字、小字皆17字。藏印有：谦牧堂藏书记，谦牧堂书画记，寒云秘籍珍藏之印，曾为古平寿郭申堂藏，元直。卷首《周易本义序》，其后是诸易图，其后又有经传正文。该书五卷，经传编次全从通行本，即《彖》、《象》、《文言》未分出别行之本。

十二、《周易本义》四卷、《筮仪》一卷、《图说》一卷、《卦歌》一卷，清刻本，清刘庠批校，王大隆跋。复旦图书馆藏。索书号：5729。

王大隆即王欣夫，题跋见书前，也见于《蛾术轩箧存善本书录》，今录如下：

周易本义四卷，一册

清南丰刘庠批校本。庠字慈民，号钝叟，又号写十三经老人。咸丰元年举人。历主徐州、海州、清江浦各书院。《清史列传》入《儒林》，称其说经综汉、宋两家，融会而贯通之。著有《俭德堂易说》等。

此书眉端行间，细字如蚁。不能容，则附以夹签。多纂录汉以来各家之说，其为所著《易说》之初稿欤？慈民没后，次子孚存字永庵能守遗稿。沈其昌叙《俭德堂文存》云：“永庵归里后，其世藏先人秘籍为何人窃去。永嘉若负大戾，痛自刻责，感疾骤殁。”则其眷眷先泽，视若性命，有足尚者。永庵晚寓吾苏葑门十全街，为大成宗师泰州黄葆年入室弟子。殁后藏书流入吴市，老友潘君圣一得之见赠。叹其用力之勤，而《易说》卒归泯灭也，为什袭而藏之。有“刘印孚存”“永庵”“铭如珍藏”“尚有西斋”诸印。^[6]

今核查此书刘庠的批校，其批注广引各家之说，集杨雄、郑玄、崔憬、九家易、干宝、虞翻、李鼎祚、孔颖达、胡瑗、张载、陆九渊、项安世、吴澄、朱震、蔡清、林希元、杨简、冯椅、王宗传、赵汝楳、王申之、胡炳文、李舜臣、熊良辅、梁寅、毛璞、耿南仲、黄淳耀、吴谨、谷家杰（拙侯）等等。

此书可谓广辑各家易说，以易理为主，以训诂典制为辅。眉端批注甄录最多的则是程子易说，然不出程子之名，盖欲两相比较，以见各自特点。其中所引干宝、虞翻之说，也采其以训诂解《易》处，而非其象数之学。书中夹有不少便笺，其文乃择录《周易正义》孔颖达之疏文和《御纂周易折中》的“御案语”。

该书未见刘氏的案语，盖此书为其所著《易说》之资料长编，汇集各家之说以备参考。今其《易说》一书亡佚，只能由此书批注内容的主次取舍，来推想《易说》一书的主旨：刘氏拟以程朱之说为主，融裁历代各家易说而贯通之。然而也有例外，刘氏还细录杨慎以典制训“易”的两段问答：一是杨升庵云：“卦者圭也，古者造律制量，六十四黍为一圭，则六十四象总名为卦可也。”出自杨慎《升庵集·卦字解》。二是杨升庵曰：“十黍为累，十累为铢，八铢为锱，二十四铢为两，十六两为一斤，一斤凡三百八十四铢。或问程子曰：易重几何？程子曰：易重一斤，盖言易有三百八十四爻也。《汉志》注二篇之策，阴阳变动之象，十六两者，四时乘四方之象，程子之言盖出于此。”出自杨慎《升庵集·易重一斤》。

今批注所引各家易说今皆存，则此书虽列入善本，亦属普通的批注本。

十三、《周易本义》四卷、《图说》一卷、《卦歌》一卷、《筮仪》一卷。4册，上图藏。索书号：线善793629-32。清朱锡旗康熙十年刻本，白口，单鱼尾，左右双边，每半叶11行，行23字。清刘文淇校跋，藏印：“青溪旧屋”“刘氏文淇”，卷一首页版心下刻“十笏堂镌”。版心上刊有“周易”二字。全书天头处刊附《御纂周易折中》的相关注文，且题“御案恭录”。卷末有刘文淇的跋文：

汉易失传，所可见者惟荀、虞二家稍有端绪，而虞氏注见于《集解》者，较为详备，义例秩然；然则学汉易者，墨守虞氏可已。兹编所录汉魏诸儒之说，较其全书，仅千百之什一耳；而于宋元之言《易》者，虽其书存于今者特多，然其所谓精者，咸为登录。自余陈陈相因之说，无庸泛览也。嘉庆丙子文淇识于毕氏之勉庸堂起大暑前一日讫七夕后三日。

笔者按：刘氏集录历代各家易说于《本义》各条目下，其批注以《周易集解》所录汉魏易说为主。虽以虞翻注为主，也择录郑玄、荀爽、干宝、马融等易家之说，兼采《周易正义》中王弼、孔颖达之说。至于宋代易说，也择要甄录程子、郭雍之说。此外，也间录《朱子语类》讨论《周易》的内容。然刘氏于各批注仅择录而无考据及案语。总之，批注可谓汉宋兼采，易说纷呈。盖本为刘氏研读《本义》一时之便，故颇失条理。所引诸书今皆常见，因此该批注本黜降为普通古籍亦无不可。

十四、《周易本义》十二卷，《易图》一卷，《五赞》一卷，《筮仪》一卷，上图藏。索书号：T02330-31。清康熙内府刻本，2册，白口、单鱼尾、左右双边，每半叶6行，正文及双行小注皆行15字。书前有吴革《序》，后附易图。卷末有题“敷原后学刘容校正”。

此书即据吴革本影印，然调整各篇次序，依次为：《彖上传》《彖下传》《象上传》《系辞上传》《系辞下传》《说卦传》《序卦传》《上经》《下经》。后附《周易五赞》《筮仪》两篇。今吴革本《上经》和《下经》则置于《彖上传》之前。笔者按：此书国家图书馆也有藏本。

十五、《周易本义》四卷，《图说》一卷，《卦歌》一卷，《筮仪》一卷，上图藏。2册。索书号：18134-35。清雍正内府刻本。白口、无鱼尾，四周单边，每半叶9行，正文及注文皆17字，经注有加圈点。首页钤“国子监八学官书”朱文楷印，以及“京江胡氏棣华堂藏书印”和“棣华堂所藏金石书画印”二方朱文篆印。

十六、《周易本义》十二卷，宋朱熹撰，旧题作清钞本，清丁丙跋，四册，南京图书馆藏。索书号：GJ/KB0021。藏印有：马佩兮家珍藏、南斋秘籍、嘉惠堂藏书印、马氏丛书楼珍藏图记、泉唐丁氏竹舟申松生丙辛以后所得。全书卷末有署：“正德三年余姚王守仁手录”。

扉页粘有浮签一条，上录丁丙的题记：

《周易》十二卷，明正德王氏钞本

朱子《本义》。右书分上经、下经、彖上传、彖下传、象上传、象下传、文言、系辞上下、说卦、序卦、杂卦为十二卷，末有正德三年余姚王守仁手录十一字，书法端正，无一苟笔。此卷端钤“仪封大宗伯赐礼乐名臣加太子太保谥清恪张公正谊堂藏书”方印，及马曰璐、南斋秘笈、玲珑马氏丛书楼珍藏图记、小玲珑山馆、马佩兮家珍藏诸印左证之，则其书固珍且重矣。

今丁丙《善本书室藏书志》有录此题记，且其后另附诸藏家的简介：

淸恪，名伯行，字孝先，定恕庵河南仪封人，康熙二十四年进士。历官礼部侍郎，从祀孔子庙廷。佩兮名曰璐号、半槎，又号南斋祁门人家，于扬其藏书之所，有丛书楼小玲珑山馆，储藏十余万卷。著有《南斋集》。^[7]

笔者按：此抄本封面用篆书题作“周易十二卷，四册，八千卷楼珍藏”。书内扉页则题作“周易卷之一”，下署“周易本义”四字。该书从古本《周易》之编次，即经传各自成篇的编次。全书内容全本《周易本义》，无任何批注。从文献具体内容上看，该抄本仅是普通抄本；然全篇楷书，字体雅正纯熟，又递经诸名家收藏，倘非王阳明手迹，诸家断不会如此宝惜。南图或可延请方家详审之。

十七、《周易本义》四卷，《筮仪》一卷，《图说》一卷。宋朱熹撰。清道光十六年扬州片善堂惜字公局刻本。清陈介祺批注并跋，二册，国图藏，无藏印。索书号：15217。卷前有题记：

《易》孔子一生用力之书也。孔子之书，《论语》《四书》《春秋》《易》而已。《论语》，门人所记；《春秋》之文为鲁史，笔削之而已。惟《易传》，为孔子自作之书。述文王、周公之意，所谓“文王既没，文不在兹”，与夫“梦见周公”者，或《易》之谓与？同治庚午四月望辛亥夜。周公句似嫌添设。

该书卷前《周易序》上有批云：“伊川《易传序》，只题‘易序’二字。”其后陈介祺又手录程子《易传序》，于其上批云：

愚谓凡《本义》所略者，皆当详读《程传》。其与《传》异者、节取者，校读可见朱子之意，余皆当参《传》看。《传》之说理者，每因卦爻而抒其所蕴。其精者，亦摘录之。即与《易》之本义稍远，实深有益于学者，亦《近思录》编载《易传》之意。作程子《语录》读可也。

其后又题款云：

朱子《易本义》无序，何也。或失传耶？抑《易》之理未易括而言耶？刻者或有《易序》，或有《易传序》，今并载之。然非《本义》意也。庚午正月廿三日乙丑。《启蒙》有序，或者《启蒙》与《本义》本为一书，而《启蒙》在前欤？

《本义》卷前诸易图后又有题记云：

褀愚，尝以《本义》无序为疑闷，亦以先儒有言《本义》前《筮仪》《目录》《卦歌》《图说》为非朱刊旧者，为有见。今妄定之曰今本，盖坊间便蒙，本非朱子旧也。如此非伪则《启蒙》可删矣，《启蒙》不可删则此必非原本矣。或者《启蒙》《本义》原为一书，而《本义》无序，如《论》《孟》欤？学易者，既不可不读《启蒙》，则二书虽异名，而不可分为二矣。合之而《启蒙》在前，《本义》在后。经复古本，序去程文，一洗宋以后坊本之失，非小补已。同治庚午七月二十二日记。又妄谓古易多言易数，而文王、周、孔始言易理，故《周易》出而他易隐。

其后各页之眉批，出自《程氏易传》《朱子语类》论《易》部分，吕祖谦《古易音训》、项安世《周易玩辞》《御纂周易折中》诸书，亦偶录张载、杨时、丘富国等论《易》之语。陈介祺偶有所感，则以“愚谓”方式，间下己意。如《剥》卦初六：“剥床以足，以灭下也。”上批云：“愚谓举贤才以任牧令，明教化以正人心，崇节俭以厚风俗，薄税敛以爱民命，厚下之道也。孰谓时不可为哉。”又如《无妄》卦上九批注云：“愚谓朱子总不说《无妄》之有过，盖非正者，无妄之心已无邪，而至精之理有未至耳。正而位时未得，则未可有为，非《无妄》之有过也。”多抒一时所感。

十八、《周易本义》四卷，《筮仪》一卷，《图说》一卷，《卦歌》一卷，宋朱熹撰，清丁晏批注。清道光十六年扬州片善堂惜字公局刻本。二册，国图藏。索书号：16442。四周单边，白口，无鱼尾，每半叶9行，行17字。卷末有牌记“扬郡二郎庙内片善堂惜字公局重校刊”。藏印：长乐郑振铎西谛藏书、余姚谢氏永耀楼藏书。

此坊本书前刊程子的《周易序》，丁晏于该《序》后言：“此程氏《易传》之《序》，远在朱子之前，坊刻以冠《本义》之首，此大谬也。”

卷末有跋文：

柘唐先生编校五经，《诗》三册，为谭子仲良所得，中多杂他手笔迹，不如是纯洁可宝。《书》《礼》《春秋》三种，闻为沪贾以百金购去，延津何日复合耶。癸亥大暑宋焜初读并识。

此柘翁《周易解故》底稿也。卷一廿七页，卷三首页，皆有晏案字。目录前有挖补痕，当是校读岁月及印识，惜不可见矣。七月既望读毕，焜再识。

其后又有一跋，亦是宋焜的笔迹：

《杨升庵集》：《朱子本义》“鼓万物而不与圣人同忧”，引张子“天地无心而成化，圣人有心而无为。”据本书乃是“天地不宰而成化”，不宰字有理。“复其见天地之心”，岂可谓天地无心乎？“参伍以变”注引《韩非子》“参之以比物，伍之以合参”。据本文乃是“伍之以合虚”，“比物合虚”皆参互考之，以知物之虚实也。若云“伍之以合参”，则上文当云“参之以比伍”矣。原其误乃是荀子注中引来，不自《韩非子》中采出也。岂可谓出于朱子一仍其误，而不敢改正者乎。按：此本“鼓万物”句注作“引程子”。（笔者按：当是宋焜按语）

批注精卓处如丁晏批注《周易本义》卷三《系辞上传》云：

宋人疑《系辞》非孔子作，晏案：汉《孔龢碑》“孔子演易系辞”，《孔彪碑》“（孔子）易运八卦、揆爻系辞”。汉孔氏金石之文，亦可徵其为圣人之作也。《易纬·乾凿度》云“孔子究《易》，作十翼”，《汉志》“易经十二篇”句注谓上下经及十翼，孔颖达云：“十翼，孔子所作也。”先儒更无异论，后人纷纷致疑，甚无取焉。

《孔龢碑》即《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》，乃东汉永兴元年（153）之碑。《孔彪碑》则为东汉建宁四年（171）之碑。此两条石刻材料前人考论“孔子作十翼”问题时多忽略之。

至于其他批注，多为丁氏捃摭他书而成。征引各书，甚重视陆德明《经典释文》与晁说之的《古周易》，凡见二书异文，多详加甄录。

此为丁晏《周易解故》之蓝本，今《周易解故》常见本有清光绪十九年广雅书局《广雅书局丛书》本，《续修四库全书》第三十一册据以影印。《周易解故》正文后，另附有《续录》和《附录》两篇，专就某条卦爻辞作深入的阐述。两篇所载条文皆不见于此批注本。此本当为丁晏撰述之最初底本也。