第3章 永生的信念

埃及人对永生的信念难以具体地描述，因为教义经文的翻译非常困难，况且，不同的文字在不同的时期有着不同的翻译，有很多问题至今仍令人迷惑。如果没有进一步的考证和研究，没有更多的经文破译出版，很多问题连埃及人自己也难以解决。埃及人相信永生是存在的，永生的信念是埃及信仰中的精髓，可以肯定地说，永生的信念非常古老和悠远，人生彼岸的复活是信徒最主要的宗旨。我们可以下列经文加以说明：

1、欢呼！乌纳斯，请别离开，看吧，有人死了，你已走了，有人坐上奥西里斯的宝座。

2、奥拉图姆，快来瞧这个男孩，来瞧乌纳斯，这个男孩永葆童真。

3、奥特姆，这个男孩就是奥西里斯，你供奉他，他活着，他活着，他活着，乌纳斯，他没死，他没死，乌纳斯。

4、色特斯和乌纳斯仍生活在阿孟特。

5、他已拥有神拥有的智慧，他将永生，他做应做的事，不做厌恶的事。

6、虔诚地生活，你就得永生。

在《阿尼的纸草》中，死亡被描述为“去另一个遥远的荒凉之境”，那里没有空气没有水，但却可以和特努大神对话，对“我能活多久？”的问题，特努大神如是作言：

你应有上亿年，上亿年之久。

在第84章里，灵魂从过去到未来。灵魂存续及神之境况，阿尼是这样描述的：

我和神灵作伴，我的灵魂通晓神性，我的灵魂永世存续。

上述的文字已证明永生信念在前18世纪和在5～6世纪是完全一致的，然而尽管我们有了这些埃及人永生信念的证据，却没有证明物化的躯体又重新站起来的证据。不过，下面摘录的文字却能说明，物化的躯体埋进土里而灵魂却活在天国的信念是普遍流行的：

1、灵魂升天国，身体入土地。（5世纪）

2、真元在天堂，身体下地层。（6世纪）

3、天堂里有灵魂，地下却有身体。（8世纪）

可以肯定的是，埃及人自古及今都笃信物化后的人除了灵魂之外，还有其他东西是可以复活的，而保存物化的躯体在某种程度上说也就与其生命的复活有关；奥西里斯躯体的组合，似乎喻示着虔诚的埃及人把这个过程与他的复活联系了起来，为奥西里斯所做的一切对那些即将跨越阴阳界线的弥留者也是必要的。

人的身体叫Rha（t希腊语），它是当作一个整体，意即与意识有关的，会物化的东西。Bhat也适用于木乃伊及奥西里斯大神的身体。在《埃及亡灵书》第162节有这样的话语：“他神圣的Rhat被放在阿努。”从中我们可以看出，物化的身体既没有离开坟墓，也没有在大地上重现，然而其存护却极为必要。如此，亡灵便如是呼唤特姆：

哦，我的父王奥西里斯，我也来此并用香料涂抹全身，我和父王一样不再腐朽。哦，来吧，让我呼吸，我比任何尊者都伟岸，我掌管一切亡灵。让我永生，我定会令特纳大神般不再消亡……我的话语卡大神会相信的，他绝不会拒绝我，不会将我们丢弃。哦！特纳，如你善待每位神灵、每个走兽那般，让他们物化的身体分布各处……哦，我的父王奥西里斯，我的肉体不会化去，不会生长蛀蚀的毒虫。我不会散去，不会枯萎，不会化去，我会永葆血肉之永恒……

然而，物化的身体绝不会一陈不变地躺在棺椁中。在葬礼当日，身体被神灵点化。尽管词语“sahu”所描绘的是卧于棺椁中的木乃伊，但却是寓指那类不会物化的通神之躯，变成sahu的躯体有某种神力与灵魂保持联系并与之对语，这样，它便可升天与众神共处。在金字塔经文中，刻载着如下段落：

1、起来！特纳，站起来，你会变得非常强壮，与神灵们一起，在天堂里做奥西里斯所做的一切。你已圆满了sahu，不再被脚镣羁绊，不会被放逐于人间。

2、向他致礼，特纳！你将面对拉，他来自东方，你会跻身众神，获得永生。

3、他的生命无有止境，会得以永生。

4、我圆满了sahu。

在纳普斯的《埃及亡灵书》最新版本里，经历死亡的人被当作“看守肉体而令sahu休养生息”，灵魂则被看作“进入他境之sahu”。这些版本中均有亡灵接受奥西里斯大神sahu的文字，但埃及学者却将Rhat和sahu混为一谈。《呼吸经》对此作了详尽的阐述：“尊敬的奥西里斯大神，你的名永垂后世，你的身躯永不物化，你的sahu永无化灭。”而在其他经文中，“永无化灭”一词只适用于俗境中的躯体。

俗境中的躯体与得度的躯体之连结乃是心。心为生命之所在，善恶之源泉。人子除俗境和得度之躯体外，还有一个形而上的“质品”——人的特性的总和，它完全独立而存在，可以自由得由一处飞向另一处，可以随时与躯体分合，也可以与神灵一起共享生命之美好。

关于“卡（Ka）”这个词的意思，在哥普特文中表达为“外象、特性、德行”之意，但埃及学者对此并未取得一致结论。格雷费斯认为此词意为肉体的动力和源泉，而非使肉体运动的意识“Ba（巴）”，这与埃门的观点一致。斯顿多夫博士则认为卡是指精神而非精灵。马斯波罗持不同的论点，在其论文《LeKadesEgyptiens》中，他认为斯顿多夫的观点没有依据。而雷斯特认为KA是个人寻找幸福的超时空精灵。

巴伦伏讨论过Ka与葬礼祭品的关系，在他出版的《Recueil》一书中，他认为祭品是献给Ka的，而焚香之气味对Ka更为有益，在早期的古墓中，均设有为Ka供奉祭品的房间，而祭司则在房间中以Ka的名施道。

在乌纳斯的经文中，亡灵在冥界与Ka在一起，而Ka会复归肉体，即使肉体深埋也不能阻挡。《柏皮》一书的第一段写道：

Ka洁身后坐着享受面包。

你是虔诚的，Ka是虔诚的，灵魂也是虔诚的。

Ka需要食物，亡灵会祈求给Ka肉和鱼，Ka便将祭品提供给他们，一旦Ka不能向亡灵提供物质性食物时，Ka便不得不依赖于僧徒绘于墙上的食物图画，僧徒的咒语能使食物图画变为对Ka有用的营养品，如果既无实物食品又无绘画食物时，Ka便难有生路了。

对亡灵永生之存在，埃及人称之为“Ba”，即崇高、高贵之意，但迄今为止，却总是被译为灵魂或心灵。Ka和Ba与“心”的意思极为相近。这是一条存在的信条、形式，它被绘成一只人头鹰，而在本真之自然中，它显得精妙，会返回坟冢寻找它的身体并使之再生，与之对话，赋予身体任何它自己喜欢的形态。它还能升天与众神共居，并永远与众神相伴。Ba与Ka关联紧密，会分享祭品。如果没有适当和充足的食物，便会物化。在埃及经文中，Ba与Ka的住所就是天堂，在那里与众神共享生活。

谈及Ka与Ba的联系，须提到KHaiBitv，即“人的精灵”，埃及人将它视作人体组织的一部分，也许与希腊语的ORCa或拉丁语中的Umbra相近。它独立存在，能与肉体分离，能依意志自由地从此处飞往彼处。

与Ka和Ba一样，它会造访坟冢并享受祭品。无论是人的或神的精灵，埃及经文均很少提及，因而不清楚他们的具体信念。但在乌纳斯经文里，它与神之灵魂、精元和骨骸相提并论，可见那时它与人的关系已被确定。从毕奇博士的论文《亡灵之形态与精灵》中的插图及附录内容来看，精灵与灵魂是不可分割的。《埃及亡灵书》第92章内容支持了这个观点。

另一个有关人子非常紧要并能永生的精元为“KHu”，从字面解，它是“向上爬升”或虔诚的灵魂的意思。但为便于语言的凸现，一般被译为“向上”、“繁荣”和“智慧”，而真意则可能是灵魂。埃及经文告诉我们灵魂住在天堂里，而亡灵则会来寻找其灵魂，经文里写道：“乌纳斯与他的灵魂结合在一起”。神灵被要求“给灵魂以位置”，当神灵的灵魂来到乌纳斯后，他们的KHu便和他们在一起，他对金特塔如是说：

他已摘下眼睛，交予他保管。如是，你便与KHu在一起。

肯特墨纳特夫大神把国王带入天堂，克卜大神很高兴，双手迎接他，把他安排在永生的众神中居住。在第92章中，新降临的亡灵不得不去祈祷得到心灵，灵魂得度，冲破坟冢的束缚，同时也为那些“住在黑暗中，并戴着脚链的人”祷告。在第91章中，叙述了一般程式，这个程式能使灵魂冲出坟冢来到拉和哈索的住所。

而人的另一部分都认为住在天堂，埃及称之为SekHemUR，即“伟大的SekHem”。乌纳斯、柏皮也是如此。我们不难看出，我们每个人都有一个自然之躯，一个神灵之躯，心灵、精灵、影子和名字，它们是不可分离的，其中之一的幸福便是“整个人”的幸福，自然之躯的保存是为了亡灵的再生。经文记载了自然之躯的保存，在符合仪规的葬礼后，灵魂得到愉悦，而亡灵再生的秘偈却只为少数人所知。

天堂中的人也有自然性的一面，但埃及人并未将灵魂与躯体分开，他们认为凡人的灵魂会在自然之躯寂灭后升到天堂，公元前6世纪的神学家认为“灵魂的一部分”可以通过天梯进入天堂。特塔的金字塔经文写道：

特纳在拉洗罪的地方洗清罪过，塔上了天梯，天堂里的人们伸出手来拉着他。

金字塔经文还述及奥西里斯及柏皮缘天梯来到天堂之情景。天梯管理者曾是大神何露斯和拉，后来是何露斯和色特。乌纳斯金字塔经文记载道：

为奥西里斯搭好天梯，何露斯为父王奥西里斯搭好天梯。奥西里斯找到了他的灵魂，它们各站一处，乌纳斯跻身其间。

在柏皮一世金字塔经文里我们也能看到相似的景象：

向天梯之神致意！向色特天梯致意！起来吧，天梯之神，何露斯，奥西里斯就要从这里升入天堂……柏皮也能升入天堂……柏皮缘天梯来到天堂之际，众神向他伸手，他得了升天时祭品之助。额头如天王星般地光耀……他已圆满了自然之躯，顺利来到天堂。

当一个人的亡灵升入天堂，常被认为得到了奥西里斯的眼睛。他生活在众神之中，与众神和睦相伴，自然之躯亦属于众神：脸是阿伯乌尔特的，鼻子是托斯的，口中含着湖泊，舌头就是一叶真理之舟……总之他的躯体的每一部分都是某个神灵的复制品，整个躯体乃集众神之成。

更重要的，他因整个自然之躯与众神关联，于是成为强健的统御者，亡灵被变成何露斯——奥西里斯和伊希斯之子，柏皮恳求说：“看吧，去看他吧，当他与奥西里斯一模一样的时候。”奥西里斯也恳求去看，而柏皮并未将柏皮置于众神之上，而是置于众神之中。何露斯把眼睛交给柏皮，柏皮之躯便与何露斯的眼珠有了相同的气息。通贯全部埃及经文，凡亡灵皆会成为特姆、苏或特姆拉之子，抑或成为伊希斯、勒菲斯或色特之兄弟。他的躯体之部分皆从众神而来，或成为日月星辰，如欧来恩苏斯般在天空漫游。

亡灵在天堂与神灵毗邻，自然，神灵的位置更为尊贵。亡灵成为神灵间的使者，成为真知的代言者，此时，其灵魂便会变得快乐。神位的宝座用铁或雪花石膏制成，用狮子的脸和公牛的蹄装饰，亡灵的衣着如国王般华丽，他们收取贡品，不饥不渴，更没有悲伤。他们每日吃拉所吃的面包，饮拉所饮的美酒。神灵供给食品和衣物，他们所吃所饮为“永生之面包”和“永生之美酒”。他们吃何露斯之眼，看见橄榄树上的面包便得到永生。

对亡灵充满敌意的人，必将成为特姆大神的敌人。那些充满敌意的人因受伤必定加害于亡灵。但他们并不害怕，因为有神灵保佑。对于亡灵来说，“大地是一个可恨的大床，从那里无法进入克卜”，他们的心已在这种床上破碎了，不幸已经划上了句号。奥西里斯之眼已清洗了乌纳斯的罪过，乌纳斯的厄运之魔已被伊希斯和勒菲斯的两位大神驱走，乌纳斯“以元气之态生活于天堂”，他没有死亡，也不再有死亡，天堂里的宝座非常稳固，没有落入他人的忧虑。神灵帮助他，他和所有的神灵一样，从西方升入天堂，又从东方升起。

关于亡灵在物质和精神上的欢悦，有些经文似乎暗示肉体是可以永存的，至少在未来可以实现。这种信念认为生命能够在冥界存在，并作为生命的某一种延续。这种信念与埃及经文相符。在公元前5世纪，乌纳斯的亡灵尚能进食，并对自然之躯进行某种方式的锻炼。有些记载中亡灵的进食令人迷惑，如亡灵会吞下其自然父母，甚至屠戮进食小神灵——这些场面极令人恐怖，吸食魔力的亡灵会变成“最伟大的魔头，魔头，存在的主宰者”，他会控制所有的sahu及天堂中的神位，吮吸神灵的心灵和智慧，使神灵的一切灵魂和精髓集于一身，使他获得永生。

吃生灵之肉，饮生灵之血，便会将所吃所饮变为已有。这种信念在许多原始部族中都存在，这主要来自饮敌人之血的习俗，在穆罕默德时代之前的阿拉伯部落十分普遍。此种恶习在很大程度上与克顿部落有关，自然，也与野蛮的食人恶习有关。他们认为食下动物的肝脏，便获得了动物的勇气。然而，如经文所记的那般屠戮、烤烧等等之情景，在世界其他部族中还不常见。也许，他们认为亡灵之主以此获得永生，只有神灵之躯才能保证做到。