第九节　八斗才子曹植

曹植，字子建（192—232年），沛国谯县人，是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。曹操对曹植的聪慧很欣赏，一度想立其为太子。

人生经历

建安十五年（210年），曹操在邺城所建的铜雀台落成，召集一批文人，与诸子登台为赋。曹植作名篇《铜雀台赋》，曹操大为高兴。

建安十六年（211年），被封为平原侯。

建安十九年（214年），曹植徙封为临淄侯。曹操东征孙权，令曹植留守邺城。

然而，曹植文人气太浓，常常任性而行，不注意修饰约束自己，饮酒无节制，任意妄为，因建安二十二年出行私开司马门一事失去曹操的信任和宠爱。

建安二十四年（219年），曹仁为关羽所围困，曹操让曹植担任南中郎将，代理征虏将军，带兵解救曹仁。曹植因酒不能受命。

建安二十五年（220年），曹操病逝，曹丕继魏王位，不久又称帝。曹植的生活从此发生了根本性的改变。

黄初二年（221年），30岁的曹植被贬爵为安乡（今河北晋州侯城）侯，邑八百户；当年又改封鄄城侯（今山东鄄城县）。

黄初三年（222年）四月，曹植被封为鄄城王，邑二千五百户，也就是在这次封王之后回鄄城的途中，他写下了著名的《洛神赋》。

黄初四年（223年），曹植徙封雍丘王。

黄初六年（225年），曹丕东征归来，路过雍丘，与曹植见面，增其户五百。

黄初七年（226年），曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。曹植上书，试图施展才能，未果。

太和三年（229年），曹植被徙封东阿王，其间潜心著作，研究儒典。

太和六年（232年），曹植改封陈王（今河南周口），同年病逝，时年四十岁。遵照遗愿，将其葬于东阿鱼山。

一代诗宗

曹植是三国时期曹魏著名文学家，建安文学的代表人物之一与集大成者。其作品在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。其诗笔力雄健、词采恣肆，留有集三十卷，已佚。今存《曹子建集》为宋人所编，后编入《四库全书》。曹植的诗歌具有“情兼雅怨，体被文质”的特色，加上其创作种类丰富多样，使他在文学方面取得了卓越的成就。

南宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。

《诗品》的作者钟嵘亦赞曹植：“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”作为《诗品》全书中品第最高的诗人，在诗史上具有“一代诗宗”的历史地位。

王士祯曾论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳（后又评清代吴雯为“仙才”，见《吴徵君天章墓志铭》）。

曹植自幼颖慧，年十余岁便诵读《诗经》《论语》及先秦两汉辞赋。他思路敏捷，谈锋甚健，见曹操时每被提问应声而对，出口成章。

曹操曾经看了曹植写的文章，问他：“你请人代写的吧？”曹植答道：“话说出口就是论，下笔就成文章，只要当面考试就知道了，何必找人代作呢？”再加之曹植性情坦率自然，不讲究庄重的仪容，不追求华艳、富丽的车马、服饰，这自然很合曹操的口味。

诗歌是曹植文学创作的主要领域。前期诗歌主要歌唱他的理想和抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调，对前途充满信心；后期的诗歌则主要表达由理想和现实的矛盾所激起的悲愤。他的诗歌，既体现了《诗经》“哀而不伤”的庄雅，又蕴含着《楚辞》窈窕深邃的奇谲；既继承了汉乐府反映现实的主题，又保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调。曹植的诗有自己鲜明独特的风格，完成了乐府民歌向文人诗的转变。曹植的作品收录在《曹子建集》中。《曹子建集》共十卷，收录了曹植的诗文辞赋。其中收录较完整的诗歌有八十余首，一半以上为乐府诗体。

其代表作有《七哀诗》《白马篇》《赠白马王彪》《门有万里客》等。其中《洛神赋》写洛川女神的仙姿美态，是文苑奇葩。

书法

《宣和书谱》记载曹植少年聪慧，记忆力惊人，万言不忘，“胸中磊落，发于笔墨间者，故自不恶尔”。曹植以章草书写的《鹞雀赋》乃书法极品。

画论

曹植著有《画赞序》，是中国画论史上流传下来的第一篇专题论画的文章。

《画赞序》主张绘画在“教化”方面应具有功用。这当然是受儒家思想影响的结果，但曹植在这里明确了绘画艺术的社会价值和意义，肯定了绘画艺术的地位，同样是很重要的。

曹植明确提出画是“存乎鉴者”。而且这种“鉴戒”还不是图解式的进行，而是通过绘画艺术形象引起观画者的感情共鸣而产生的。他谈到绘画引起观画者的感情反应，有“仰戴”“悲惋”“切齿”“忘食”“抗首”“叹息”“侧目”“嘉贵”等。这是不同人物画像所引起的丰富多样的感情反应，这就触及了绘画艺术的特征。

这是中国绘画史上第一次论及这一问题。它在重要性上与曹丕《典论》第一次讲文章要有作者的性情是一致的。两者在理论上都可说是开启文艺自觉时代的先声。

梵音

中国本土赞呗之起源，相传为曹魏陈思王曹植游鱼山（今山东省东阿县境）时，闻空中乐梵呗之声，美妙绝伦，意境深远，感悟甚深，于是将其音节记录下来，结合《太子瑞应本起经》，撰文制音，作成了《太子颂》和《菩萨子颂》，遂成合汉曲梵音而制作梵呗之始。

梁《高僧传》卷十三：“始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音，即通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。”（四十二契当指四十二个曲章）

《法苑珠林》卷三十六：“又至魏时陈思王曹植……植每读佛经辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗。撰文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉。其所传呗，凡有六契。”

由于曹植创制梵呗，意义深远，贡献巨大，所以现代人释永悟有《释迦大赞》填词《东阿王赞》，赞其功德：“东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。”也就是说，佛教音乐的创始人是曹氏的曹植（正史当中并无记载说曹植与佛教有什么联系，曹植与佛教的关系多出自宗教相关文本中）。

曹植妻子和儿女

曹植妻子崔氏，清河东武城（今山东武城东北）人，早逝；继妻谢氏，召陵县（今河南郾城县东）人。

长子曹苗，封高阳乡公，早夭。曹植次子曹志之子为曹苗嗣。现安徽歙县雄村、浙江富阳上村等地曹氏都是曹苗后裔。

次子曹志，初嗣陈王，后迁封为济北王。入晋改封鄄城县公，后出任乐平太守，迁散骑常侍、国子博士，又迁祭酒。太康九年（288年）卒，谥曰定。

三子曹臣，继父职，博士、祭酒。元康中为中郎，封关中侯。

长女，曹金瓠，夭折。幼女，曹行女，夭折。

曹植墓地

现在有记载的曹植墓地有三处：一处是山东省东阿县鱼山曹植墓。曹植被封为东阿王，在东阿时常登鱼山游览，有安寝于此的愿望，死后其子遵嘱将其葬于此；第二处是河南淮阳城南三里之“思陵冢”。曹植晚年以陈四县被封为陈王，食邑3 500户。当年即卒在这里；第三处为河南通许七步村曹植墓。曹植两度被封为雍丘王，在雍丘生活时间最长。此地也是著名的《七步诗》诞生地。

（参考资料：《三国志》《富阳上村曹氏宗谱》）