四章

首节

自“志学”外，下五项俱以“成功”言，“用功”意包在内。程子自言“进德之序”一语，确是通章大旨。

“学”字，总包下文在内。曰“志于是”，则“志”字亦统下文矣。晚村说正不必拘。云“念念在此”，是心之专为之。“不厌”，是力之专此。二句是说“志学当下”底工夫，盖统后来说“期许远大”。是“志学”底意思就“当下”说，心力精专是“志学”底实功。

二节

“立”，《浅说》兼私意不能侵，外物不能乱，自可用。《说统》兼纷华曲学不能摇动说，亦与朱子合。

三、四节

事物之理各有其所以然。对“天命”说，则“所以然”处亦在“当然”内。

事物之理无一不出于天，是为天命，非即指天道说也，本《注》自明。

事物所以当然之故（此“所以然”是就那来处说），《蒙引》分统体逐事看甚分明。

天命不变是天道，是天道之流行而赋于物者。赋于物，正切“命”字之义，此则为事物所以当然之故也。事物各有当然之理，天命果是何如？而遂为其所以然之故耶！窃意此个道理，只是因物付物，自然与之相适，略无矫拂，略无伪妄者，《中庸》所谓诚是也。如父当慈，子当孝，牛当负重，马当致远，所以当如此者，总出于自然之实理。觉必如此，乃合乎人之心，顺乎物之性，得乎事之安。不如此，则共觉其不相适。此则天命之理，而为所以当然之故也。

事物各有所以然，与此所以当然之故。旧分作两层，今看来事物之当然处，一推到所以然，便关着天命了。如子当孝亲，所以当孝者，以生于一本，恩重情深，自不容不孝也。此不容不孝处便是天命，然再详定。

五、六节

“知之明”“知之精”“知之至”紧相应。“守之固”“安而行”紧相应。

“耳顺”之所知，不是较知天命之所知又进一层，只是益熟耳。

其实闻见顺适皆心之莹彻，本文特以“耳”言之耳。

胡注“体用道义”之说，看末节甚好。

玩《注》，聘侯句句说得平近之论未可凭。《总注》末段极平允，所以折衷程、张两夫子之说也。

“不思而得，不勉而中⁽⁹⁶⁾”，已是穷神达化圣不可知境界了。使圣人再活十数年，亦不过如此。管登之⁽⁹⁷⁾可谓敢于乱道。

《松阳讲义》论工夫，则知、行并进，必无十年一“知”，十年一“行”之理论。得手则知、行有辨，有得力于“知”之时，有得力于“行”之时。

愚按：得力于“行”，“知”亦未尝不进，但于“行”自信耳；得力于“知”，“行”亦未尝不进，但于“知”自信耳。