三十三章
“立心为己”，即“求进于诚”之意。知三者，便是尽己性以尽人物之性，及成己以成物等意。都与前面相照，以收结《中庸》全篇也。
“尚
暗然”是教人为学之初，便要有此为己不为人之心立一根基。本此以用力，自然向里务实，有切要精密之功，如二、三节“慎独”“存养”是矣。本此以成德，自然沉潜深厚，由成全而浑化，如“不赏不怒”“不显笃恭”“无声无臭”是矣。故是工夫深沉，有此“原远不可测识”之德。然其根源，正本于初时立心为己，故驯而致之，以至于此也。须看他通章说来，都归一路事，则得力于始基者大矣。
下面“内省不见”“尔室屋漏”，及“无言”“不赏不怒”“不显笃恭”“无声无臭”，皆是“尚
暗然”意。一机相引处，“不疚”“无恶”“不可及”“敬信”“劝威”“百辟刑”“天下平”，皆是承“衣锦日彰”，一线穿成处。又“省察存养”，是承“近自微”边。“用工夫，民劝威，天下平”，是承“远风显”边说。“效验”，照“可与入德”看，原不重“效验”，直是即此以见“德”之成，“德”之化也。
首章溯“道”所自来，则我本于天也。此章推“德”之至极，则天备于我也。
首节
引诗词，不必泥“衣服”。
“恶文之著”，释诗词正见“为己之心”处。若“暗然日彰”“淡而不厌”，则俱以“事”言。《章句》却以“为己之心”总括者，本文是即“事”以见“心”，《章句》是举“心”以该“事”，要以“心”为主。
不是只不“外饰”便是“为己”，须不“外饰”，而务全“内美”，方是“为己”。
内美彰著，自是学者本分应有事，正如尊显者原有锦衣一般，所难者“尚
暗然”耳。“日彰”从“暗然”出，则“彰”自有常，亦是浑浑穆穆，绝无显灼炫人处。此所以为君子之道，而不同于小人也。“衣锦日彰”未尝不重，但玩通章语脉，尤重“尚
暗然”上。《说统》单重上截，《时讲》上下平重，俱未清晰。
此节众论互异。《蒙存》有“为己之心”，作“生来美质”说。
按：人有美锦者，不尽是“生质”(22)，须有学力在。仇沧柱以君子之道为成德，人事两提出，俱为学者示准。
按：此解似将“君子之道”八句，与首二句分为两截了，尤觉不安。本文“故”字，及《章句》两“故”字，俱紧承首二句一串说下。首句《注》既就“学者”看，下两段亦当指“学者”说为是。《精言》重“道”字甚允，“君子”却宜放轻看。下二段乃承上诗词，遂说出君子为己底道理自是如此如此，初学自当惟此是从。如此看甚活，省却多少葛藤。再详。
学者固是先要有为己之心，然正在“用功”上说。凡日用言行，修己治人，只是反躬自尽，不求人知。至美在其中，自有不能掩藏处。故“尚
暗然”“淡简温”，及“衣锦日彰”“不厌文理”，各上下虽是两层意，却自是一串事。总一个“为己”之心，发出“为己”之事而已。此是初学所当服习底道理，并非指“美质”及“成德”事说。但此意连下，知机于内外远近处，所用存省之功都不外此。亦非在入德前，独为“下学”之功也。盖“为己”底道理只此一副，不过初学时工夫粗浅，到后来则渐进于精密耳。
又按：《精言》“不厌”三句，是包举一生在内。道理自是如此，但须知本节自专重“下学”说。看来此三句各有浅深阶级，却不必遂指为高妙也。周说似未圆。
“暗然而日彰，及淡而不厌”，四“而”字，各有反正二意。“暗然则不彰，淡则易厌，乃却日彰不厌”，此“而”字，反说意也。惟“暗然”自能“日彰”，惟“淡”自能“不厌”。此“而”字，正说意也，当以下意为主。
“淡”是无奇特动人处；“简”是简略不周旋处；“温”是和平浑厚处；“不厌”是有味；“文”是有色；“理”是有条。详见《松阳讲义》。
此三句，《蒙引》于各下截，亦就外面说其所以然，则“锦在中也”说甚是。《辑语》则上属外，下属内，似不合，然自是活看。
必言“知几”者，以身心为家国天下之本，当先在自己根本上用功。三“知”字，即“知所先后”之意。
内外远近原有次序，自是道理如此，故须着眼三“知”字。
远者，必有近者以主之，是远之几在近也。须知远底那近处风必有所自，是风之几在所自也。微必征为显，是微者显之几也。“近”字与“微”字对，“远风”与“显”字对。三“之”字，与“夫微之显”“之”字同。见一线穿成意，最不可忽。
“可与入德矣”，《蒙引》文势只带上三句，以上三句为通章纲领，故云然耳。然必以“为己”为骨，方可入德。按之文理，还以总承“为己、知几”为是。《章句》自明。
“为己”是“入德”之本，“知几”是“入德”之序。
《注》“知所谨固”，是照下“存省”说，自是承上文“为己、知几”来。
“为己、知几”两意，亦是一串相连，盖即从“为己”中“知几”耳。远近、内外，都是“为己”中事。
《蒙引》：“存省之功，是即于近自微者而谨之。‘不赏怒、天下平’之效，是即此‘远风显’者也。”说一章间架，最为分明。
按：此是就“直底”说。若“暗然”意，则俱横插于其中。
二节
“内省”二句，《说统》云：“君子必要不疚，直无恶于志。”
按：此一气说下，与本文甚顺。陈氏则云：“君子内省，此处须无一毫疚病，方无愧于心。”似多“方”字一折，然却层次分明。以《大全》发其意，以《说统》写其面，当两用之。
内省之必不疚，方觉无恶于志，则内省之功何敢弛也？下句是“必要不疚”意，故亦是工夫。
“不疚”是心无疵病。无病故无恶，总承“内省”说。
旧说“内”字、“志”字是两义，不必缠绕。
又按：《翼注》“质初心”之说，当云“本然之心”，原无疚病。今“内省”其志，必使之无疚，乃于志无恶耳。无恶于志，毕竟与无愧于心不同，故《注》下“犹言”字。如此，则“志”字与“内”字相应，似亦可备一说。
末二句，《浅说》“不疚无恶”，即人所不及处。此说固是，但须合下句说方见，不得遽贴“不可及”说。盖上句且宽说，下“惟”字方醒耳。
三节
“不动而敬”二句，用晦兼“动静”说自是。然本文正面是“不动、不言”，自当侧重在“静”，与首章“戒慎乎不睹”二句合看。“静”时亦“敬”，则无时不“敬”矣。本节密于上节处，全在“无时不然”四字。知此，则用晦与云峰《存疑》自不相背。
“不动”二句，即“不愧屋漏”意。但诗词甚虚，只言“静之当慎”，以引起下文，故言“不动而敬”二句以实之。
“敬”“信”虽分贴“动”“言”说来，然不必拘看。“主敬存诚”是圣贤大主脑处，都是彻始彻终底事。而“主敬”又为“存诚”之本，所以归在“笃恭”上。
“独”而言“慎”，未尝不即是存养工夫。但《注》意在念虑初发，尚未能动静交养，一无间隙耳。惟“存养”功深，然后戒惧严密。虽“不动”而亦“敬”，虽“不言”而亦“信”，此即“为己”之功。持之又久，无以复加者，即当此际便不赏而民劝，不怒而民威，而“德”己成矣。然犹“守之”也，非“化之”也。仍此戒惧之功愈久愈熟，至于不烦持守自然中道。静而诚敬，内涵无一时之不中；动而诚敬，默运无一时之不和。虽有言动，而见之于礼乐政刑者，一皆不思不勉，行所无事，只见其恭己正南面而已。上无图治之迹，而下亦无向化之形。日用饮食浑忘于善，遍天下归于荡荡平平之象，是则“笃恭”之效。而“德”之浑化，为何如耶？此中庸之极功也。
四节
“靡争”“争”字，《诗》解以“交侵职位”言，即不敬意也。
“不赏”“不怒”，要自有“赏、怒”在。但不凭“寻赏”之“赏怒”，只凭“德”耳。须知“德”不是空空性天相感而已，“德”中自有刑赏，只“刑赏”处便是“德”。止见“德”，不见“刑赏”，故曰：“不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。”如此看，方与下节相类。下“笃恭”，据《蒙引》《困勉录》，兼“中和”说。“中”自有礼乐刑赏在也。
上节是“德”之成，下节是“德”之化，中自含有工夫在。
次节诗词只说得上截，下方正言“慎独”。三节诗词亦说得虚，下乃实说“戒惧”，故《章句》注明正文。四、五节诗词即是正意，特话头别异耳。故只细注诗词，不再疏正意。看本文独加二“是”字，盖诗言如是，故君子亦如是也。
五节
“不显惟德”“无声无臭”，向只就“在内之德”说，故失之此，原兼“动静”。见之于言行，发之为号令，何尝“无声臭”来？特言君子之为此德，是“不显”，是“笃恭”耳。《松阳讲义》云：“只是不思不勉，无一毫形迹，自然而恭，不自知其恭之谓。如舜之恭己正南面，夫子之恭而安，皆是自然而然行所无事，如孟子所谓不言而喻也。”程子论金之喻正如此。
如今言善作事者，不动声色而事己成正此意。
此言天子有“行所无事”之德，而天下自平。下节又形容其“行所无事”之德也。是说“感人之德无声臭”，不是说“德之感于人者无声臭”。若作“德之感于人者”说，便不是“不显”之德矣。其感人之妙处，在“天下平”内，自是后一层事。
《或问》却从“天下平”，说出“无声臭”者，盖言“天下之所以平”处。“无声臭”，非言“天下平，无声臭”也。
《语类》又云：“圣人笃恭而天下平，都不可测了。”观此，则仍当带“感人”意说。盖使天下不识不知，自然感化。之所以然处，正见那“不显”之德，本是一串事，又不得全抛却也。
“天下平”是“不着迹象，自然平治”意。盖圣人“德”无痕迹，自然天下变化亦无痕迹。“过下”当云“笃恭”。而天下“自然平治”，则其“德”之微妙，为何如哉！从“天下平”，说出“不显”“笃恭”之“无声臭”来，语意方无遗漏。《或问》正如此。
“笃恭”之“恭”，固即上文“敬”字。但“敬”主“事”，与“信”对说；“恭”主“容”，则合“敬、信”，而浑涵于中，只见其貌之端恭而已。
言“容貌之恭”，便包得“执事之敬”。敬以作事，而无“作为”之迹，此天下所以自然而平也。玩《或问》注“程子事无巨细一于敬”一段，亦可见“笃恭”中自有“事”在。
此两节不重“效”，只重“德”。但上节本文不曾说出“德”来，只就“效”上见，故《注》补出“极其诚敬”，以言“德”。下节则就“德”上推其“效”，其说“效”处，正见是“德之至”也。
必及于“效”者，正应首章“天地位，万物育”，并结后半篇许多言“效”处。
末节
“毛犹有伦”，《时讲》多从《说统》。以“毛”比“德”，犹“有伦类可拟”之说。
按：此已为《翼注》所驳，当从。“毛”犹“有伦类”可比，未能无形为是。
“至矣”，有作言德为至者；有作天载为不显之至者，俱未妥。不如直作“德为不显之至”为允。
“声色末务，毛犹有伦”，俱不是那“不显”“笃恭”之至处，故未足以形容其妙。惟天载“无声臭”，这才是那盛德不显之至。故惟此可以形容。玩本文及《章句》“至矣”，是直就“德”说，不就“言德”说。若作“形容之至”，是就“言德”说了。“言德”意，自在本文语气之下，故《注》另补出，须细玩始得。
如此说“末也”“有伦”“至矣”，亦未尝不相对，古人文字不必太拘看。乃邱月林、周聘侯(23)俱谓“至矣”，是就“天载”说，与上“末也”“有伦”对，为三诗之尾。
按：此说与白文自顺。但依此，则《章句》“不显之至”，独不贴“德”说，殊与上下“不显”字不合。且言外须补出“惟此可拟”，及“德于是为至”两层，始完得本节，不如《翼注》较直捷。姑存之，以备一说可也。
“末也”止断“声色”；“有伦”止断“毛便”，各含得“未”，是“不显”不足形容之意。至说到“上天之载连声臭，俱无便”，直与“不显”相照。而惟此，“可形”意亦含于中。故直赞叹之曰：“德乃于是至矣。”遂结住了通章。
邱说以旁面作收结，而正意于言外见之。文法颇见含蓄，但未免伤巧。此为《中庸》通章结穴，还以郑重言之为是。
以“天载”形容盛德，总一实理蕴蓄，自然流行而已。此可见德至于此，乃归于率吾性之自然，合天道之本然也。“合天意”自在本文言内。薛方山(24)说正发其意。
天以是理命之人原有“自然流行之致”，德至“无声无臭”，只是合其“自然流行之致”而已。《大全》饶氏以“无声臭”，作“未发之中天命之性”者，是只认作浑然一理，却缺那“自然流行”底意思了。所以清献公谓之偏。兼以“率性之道”言之，则无敝矣。
据此，便是人之生也直。“故”者，以“利”为“本”之义。
言“成德”，而及于“不显”“笃恭”，正意已俱完，必又为形容。且三拟之，而始得当者，盖子思、子深有见于此。一段意景，味之不尽，形之实难，非极力研思，莫罄其妙。所以屡引屡驳，几有穷于拟议者，迨末后乃得“天载”一义。必至于此，方觉畅然而满志也。一片神行，一似故作刁难者，解人当自领之。
全篇以“天作”起结大意，不过言在我之理始受乎天，终全乎天而已。今从“不显”之德说来，语意便更进一层。直谓与天之自然尽道同是一般，则人亦天矣。味此语意，较之“浩浩其天”更实更进，不但与之相应而已。玩通书所言道德，较他经独为精奥高超。不如是，固不足以相副，又何以收煞全篇耶？知此意，则自不容以径直出之。再再至三形容咏叹，直使后之学者悠然意远耶？
“为己”即“求诚”之根底；“知几”即“由成己以及成物”之次序。“省察存养”，直应首章“戒惧慎独”，即以达德行达道之切要精密工夫，而迪于无一之不诚。“民劝威，天下平”，回应“位育”，即民物尽性而动变化，及两言“配天”之功业，其实是言“德”之浑化，而为天下“至诚”也。末以“天载”形容“至德”，是以受之天者全乎天，而遂浑然一“天”矣，包括通篇，首尾相应，其章法严密如此。
程子“末复合为一理”者，“至诚立本”已自可见。“为己存省”而成“不显”“无声臭”之“至德”，是归宿在“吾心所得乎天”之一“理”也。
(1) “至诚前知”：《中庸》原文为：“至诚之道，可以前知。”
(2) 犯复：一种修辞方式。诗或文章，出于表情达意需要，故意在句中连用相同的字，造成循环往复的艺术效果，这种修辞方式称为“犯复”。
(3) 任翼圣：指任启运（1670—1744），字翼圣，世称“钓台先生”，江苏宜兴人。清代学者。雍正时进士，授翰林院检讨。乾隆时历任侍读学士、侍讲学士、都察院左佥都御史、《三礼》编纂馆副总裁、宗人府府丞。著有《礼记章句》《四书约指》《清芬楼文集》等。任启运以擅经术闻名于时。
(4) 溥遍：指普遍。
(5) 本《注》：指朱熹《四书章句集注》。
(6) 张羽臣：指张云鸾，生平事迹见第97页第四个注释。
(7) 九我：指李廷机（1542—1616），字尔张，号九我，福建晋江人。明代中期大臣。万历十一年（1583）进士，累官至礼部尚书，兼东阁大学士。著有《四书臆说》《春秋讲章》《通鉴节要》《性理删》《燕居录》《李文节文集》等。
(8) 清献：指清代理学家陆陇其，谥号“清献”。
(9) 陈同甫：指陈亮。南宋思想家、文学家。字同甫，人称“龙川先生”，浙江婺州永康人。宋光宗绍熙四年（1193）进士，授建康军节度判官厅公事，未到任而卒。著有《龙川文集》等。
(10) 董日铸：指董懋策，字揆仲，号日铸，明代上虞人。得家学，精于《易》理，人称“日铸先生”。曾在绍兴蕺山开办学馆，时人比之白鹿洞书院。
(11) 礼、度、文：是前面仪礼、制度、考文的简写。
(12) 陈北溪：指陈淳（1154—1218），字安卿，号北溪，南宋福建龙溪人。因世居龙江北溪之滨，学者称“北溪先生”。师从朱熹，一生著述讲学，未入仕途。著有《北溪大全集》《语孟大学中庸口义字义详讲》等。
(13) 因之：指吴默，字因之，生平事迹见第22页第四个注释。
(14) 此处似缺字。
(15) 四德：指妇德、妇言、妇容、妇功。
(16) 执、敬、别：指“义以执其所必执之宜，礼以敬其所用敬之事物，知以别其所当别之是非”。三字分别代表了三句话。
(17) 溥博渊泉：溥博，遍及而广阔。渊泉，静深而有本。言五者之德，指温、良、恭、俭、让五种品德充积于中，时而发见于外。
(18) 许茹其：指许泰交，字茹其，清代江宁（今江苏南京）人，著有《四书大全学知录》，现存雍正刻本。
(19) 越裳氏：又作越常氏。越裳，古代南方小国，位于今越南、老挝交界一带。据《尚书大传》载：“交趾之南，有越裳国。”
(20) 《会要录》：指《四书会要录》。此书现存两个版本：一是清康熙五十九年（1720）述善堂藏本；一是康熙五十九年（1720）古吴三乐斋本。二者均署上元黄辑五、江宁谈文征订。黄瑞，字辑五，江南上元人，康熙丙子进士，曾任震泽县训导，敕授修职郎，诰赠奉正大夫，福建厦门同知。谈文征，江宁人，生平事迹不详。
(21) 许东阳：指许谦，又称许白云。元代理学家。生平事迹见第95页第一个注释。
(22) 生质：指天生禀赋。
(23) 邱月林、周聘侯：邱月林，名邱橓（1516—1585），字懋实，号月林，山东诸城人。明嘉靖二十九年（1550）进士，历任兵科都给事中、礼科给事中、南京太常少卿、大理寺少卿、都察院左都御史、南京吏部尚书等职。著有《四书礼经摘训》。周聘侯，名周大璋，字聘侯，安徽安庆人，生平事迹见第69页第一个注释。
(24) 薛方山：指薛应旗（1500—1575），明朝学者、藏书家。字仲常，号方山，江苏常州人。嘉靖十四年（1535）进士，曾任浙江慈溪知县、南京考工郎中、福建建昌通判、浙江提学副使等职。著有《四书人物备考》等书。