二十六章
首二节
“辛丑腊月”，“故”字承上，定从《说约》。《课讲》据《大全》史氏，此以诚者之勇，发明天道，言“无息”“悠远”不已，即圣人之大勇也。此意已胎于“诚者，物之终始”内。
按：上章《或问》以“天地圣人”阐发此句，可见已为此章伏脉矣。盖圣人原是浑全天理，绝无间断底。惟“诚”为彻始彻终道理。才不诚，便无物。故“诚”之至者，即一无虚假，自略无间断也。语意确不可易，诸说俱不免牵强。
“至诚无息”，承“诚者，物之终始”来。“征则悠远”四节，即承“诚者，所以成物”来。“故”字当直贯六节。
“不息”即是“无息”，但对“息者”看，则此是“不息”。得“不息”，故能久远。递到“久”字上去说，圣人故全为学者指示也。
言“无息”，必又言“久”者，为“征”与“悠远”伏脉也。下“悠远”虽紧承“征”字，而所以“悠远”之故，则根“久”字来。《章句》自明。
三节
据《课讲》，圣人之功业，外之所著，一如证其中之所存。此体用一原之理，看“征”字妙。
“固”是“久”，便“悠远”。而外之“悠远”，即是中之“久”者。有以持之，则此“悠远”中便有“久”字，故下易“悠远”为“悠久”。
“悠远”，以政教所施发者言；“博厚”，以政教所推及者言；“高明”，以政教所成就者言。“高”者，规模俊大；“明”者，气象辉煌。“高”，言事功不可及；“明”，言事功之灿设，声名之显著。
“博厚”，旧说总承“悠远”。愚意：“博”承“远”，“厚”承“悠”，似亦可，但不如总承为妥。“高明”，《语类》则作分承“博厚”，颇有理。然作总承，理尤完足。如为台观，固要根基大，也要根基深方可。上面高大，凡物精气蓄于下者，固要深厚。然广博亦是气盛，则光明之发，又未尝不藉乎此。故《章句》用浑说。
《说统》：“悠远”“博厚”只在功业上说，不可说到“及物”上，下节方是功用之“及物”。《精言》则谓：“至诚之德著于四方，便已‘及物’了，下则想象其‘及物’之盛耳。”
按：《说约》似太拘，《精言》直就“及物”看，亦似无界限。愚意：上节原有“及物”意，但“物”字自在下节，意只重就“功业”言其盛；下节则是就“及物”言其盛。
四节
功用所施者博，则收纳溥遍(4)而一无遗弃。厚则蕴蓄深固，而绝无脱漏；高则物皆得所护庇，而不至暴露；明则物皆快所瞻仰，而不至昏乱。高厚而复悠焉，则培养舒徐，物无不习于范围。高厚而复久焉，则善气涵濡，物无不归于浑化。
“载物”者以遂生复性，使皆得所依托而言；“覆物”者以遂生复性，使皆得所怙冒而言。其实总是泽被万物意。“成物”，则以被泽之有终者言。三句实意，却只分两层。
三“所以”、三“也”字，乃申说上文，赞叹其盛口气。言此博厚功业，岂是寻常底？即是那用以遍载万物底。“那、此、以”字，不是推原语气，乃凭恃意，与“所以事上帝也”“以”字同。虚字明，则语气得矣。
《章句》解“悠久”，上下两层，原是一串。“悠久”即悠远，总指“功业”说，是此处正旨，兼内外而言之。虽分绾德、业，自是以外为主，而在内者自随之也。《蒙引》得之。
此节自以功用及物甚大为正旨，注“与天地同，用且勿用”。
五节
此紧承“载物、覆物、成物”来。“配天地”，却就“博厚、高明、悠久”上见。就“用”处，言其体之“配天地”。《浅说》得其意。
六节
功业之博厚配地，则广大渊深中有文有理。灿然并列是“章”也，而“章”却不出于“见”。功业之高明配天，则冠冕辉煌中日新月盛。洒然改观是“变”也，而“变”却不出于“动”。功业之悠久无疆，则涵濡渐渍中有始有终。治化大备是“成”也，而“成”却不出于“为”。“见、章、动、变、无为”，上下字意俱相应。“章”与“变”“成”字例看，当是活字，乃“文采彰著”意，不是“成章”之“章”，《时讲》多误。
首节言至诚天德之盛；二节由盛德征为大业；三节遂言其事业之盛；四节就事业言其及物之盛；五节就及物之盛，遂言其业可配天地；六节就业配天地者，遂言其功用亦出于自然，俱是一气相承说下。
就“德”言“无息”与“久”，就“业”言“悠远、悠久”，总见至诚之大勇，最宜着眼。
七节
“天地之道”“道”字，有以“主宰”言者，有以“功用”言者。
按：本文言“天地之道”，可一言而尽，上必有“累言难尽”一层在。谓天地之盛大“累言难尽”，而“道”可一言而尽。如此，则是将道之散见者收到主宰处说，“道”字便含两层意。据《论语·一贯章》集注，分“一本万殊”为“道”之“体用”，可以例“天地之道”，自兼“体用”在内。但就“万殊”说，难兼“一本”，须归到“一本”；就“一本”说，则自可统了“万殊”。此言“天地之道”，正是就“万殊”处收到“一本”，故曰“可一言而尽”。又就“一本”统了“万殊”，故曰“其为物不贰，则其生物不测”。下节“天地之道”，承“不贰”“不测”来，则是就“一本”处，推到“万殊”，故下接“博也厚也”云云。则“博厚、高明、悠久、气化”原统在实理中，亦未尝不是天地之道也。《条辨》因注“天地之道，诚一不贰”二句相连，遂为此节“道”字指定“不贰”言，不兼下文在内。
按：此则本文上下不相因矣。且“博厚”六事自是“天地之道”。玩前注“至诚之德，著于四方”，是“悠远、博厚”俱属“至诚”之德，则此“博厚、高明”并为“天地之道”，又何疑焉。
“不贰”，《浅说》兼“实理实气”说；《绍文编》不兼“实气”说。
按：“至诚”兼“实理实心”，则“天地”亦兼“理气”为是。编意或为“实气”当入“生物不测”内。然“天地之道”本有“实气”，而生物不可测，则是“实气”之流行者又较出一步耳。
“生物不测”“物”字，《批注》作“物之多”，以“不测”原指“生物之多”说。言“物从不贰”生出，则不知其所以多矣。此不是说物之多不可测，亦不是说物之生不可测，乃是说生物之多不可测意。盖说生物之盛大也。本《注》(5)自明，张羽臣《赛合注》(6)俱似就生物说“不测”，殊觉玄渺无当，且于“今夫”节不相符矣。
须知用“不测”字不是惊讶其奇，乃是赞叹其盛。《章句》以“莫知”替“不测”自明。
八节
此条《翼注》《条辨》，谓在“不贰不测”中间一层。《困勉录》则谓此即是“生物不测”，但未显言耳。
按：此指“化于功用”言，便有“生物不测”意在内。玩前“悠远”节，便含了“载物”意，一例看自明。
上文“生物不测”，大旨即是说天地之功，但直说到“功用”之“用”处。此条则是“功用”之体，可知是承“生物不测”大旨来，未是正说“生物不测”也。玩《注》“各极其盛”，正贴本节“有”，下文“生物之功”，则预透下节也。然玩下节，注以“致盛大而能生物”之意。“盛大”“生物”两层合为一片，则二节又是紧相粘连。
无处不见地之功用是“博”；愈出愈无穷，入物极深是“厚”；天之功用，不可及是“高”；气化昭彰是“明”；四序递迁，化工长在是“悠久”。
《浅说》《翼注》谓：“‘博厚’六条以‘功用’言，不以‘形体’言，甚是。”须知亦离“形体”不得，正是就“形体”以言其“气化”。离却“形体”，“气化”何所依着？地之体惟博，而气化乃随处皆有。惟“厚”，而“气化”乃愈出不穷。天之体惟“高”，而“气”亦充塞峻大。惟“明”，而“气化”乃布列昭彰。天地之形惟“悠久”，而“气化”亦随之“悠久”。但不重“形体”节意，自属之“功用”耳。
九节
此正言生物之盛，须体贴出“不测”意思，方得“生”字。原兼“养育、成全”意在。曰繋，曰覆，曰载，以及居之兴焉，皆是“生物”意。
“昭昭无穷”，自以《蒙引》作“立言抑扬之势”为是。盖此节是言“天地之生物”，不重言“天地之道”。《困勉录》“语小莫破”意，似未切。《松阳讲义》亦从《蒙引》。
四“今夫”，是当前指点之词。“昭昭”“撮土”“卷石”“一勺”四句，含有“未足生物”意。四“及其”，转入天地山水之大，便是“不测”神理。日月星辰、华岳河海，各举天地所属之物，以见生之之概。下接入“万物”以总括之，重二“万”字，“覆、载”正应前“载物”“覆物”。此二段语意，简括“草木生之”三句，便连迭言之，却仍是举其大凡，未能详述之意，鼋鼍、蛟龙则一一细述矣。乃是举其异者言之。下又以鱼鳖总统鳞介之属，货财总统财用之属。统举细说，俱见“生物”之盛，难以形容之意。其“不测”为何如？
十节
按：《诗传》“天命”解作“天道”，合上“天地之道一言而尽”看，则是“命”字中有“诚一”意，与“纯”字对说。“穆”字只承此说向“不已”去，与“显”字对。《摘训》以“穆”为“诚”，似未合，再详之。
“纯亦不已”“亦”字，毕竟对“天”说，自是“同天”语意。然从上文一路想来，意思却不重“同天”上，只重在“同天底那不已”上，以缴回“至诚无息”之旨。《困勉录》两分之说不免少疏。汪武曹以“同天”作余意，与“配天”应，似亦可。但“余意”字犹未是。此是说“同天之不已”，不是说“不已之同天”，语义是非，只在一颠倒间。
“纯亦不已”是单找本段，不是双结两段。但“不已”上文原属之天，此曰“亦不已”，语气分明有“同天”意，自当再补一句云。可见圣人与天地止同是个“至诚无息”而已，方合本节并举语义，方结住上文“以至诚配天地，以天地况至诚”等意。但宾主不混，要归重圣人一边则得矣。
若作圣人与天地合一看，则与参天地同。便说开去，不合此章归结到“本体”意思，故不可用。
按；此节因上文说“至诚”，并说“天地”，故仍借“天地”形出圣人来，见天地是如此，圣人亦是如此，以打转章首意。章首从“本体”推出“功用”，后必从“功用”缩归“本体”者，见如许“功用”，不过只是一个“至诚无息”而已。此并通上面“天地之道可一言而尽”意思。天之所以为天，正与之相应，遂一例推出“文之所以为文”来。又找一句，则通章总归首句矣。
所以必缩归“至诚无息”者，此原为诚之之君子示。则其言圣人之功用配天，正是十分鼓动学者处。末收到圣人之“纯亦不已”，正以“诚”为物之终始，“不诚”则无物。故君子“诚”之功，须是纯一而略无间断，以取法至诚之不已无息耳。章首从上章来，末仍归章首语意，直暗缴到“诚之为贵”上。此所以不再赘人道也。讲家不明“故”字相承之意，到章末虽缴首句意思，终不踏实地耳。
前四章一言天道，一言人道，独此章只言天道，不及人道，非略也，以意思已俱自成章了。“尽性”二章，以“仁”言“天人之道”，上下紧相对照。“前知”二章，以“知”言“天人之道”，上下却不相照得。《松阳讲义》“能行方是真知”之说，乃见未尝不相照也。但《致曲章》示人用功处，说来甚简，自《致成章》方是吃紧为人处。言“诚”者物之终始，不诚无物，正见“诚之”之功，无一不实。乃为“自成”，分明已就“成始、成终”之“勇”说了。故此章只言“天道”，以示标底，而不复言“人道”之“勇”也。