读《中庸》随笔（下册）

二十一章

《成均课讲》下十二章，发明尧舜“允”字之义。“允”者，诚也。即五常之信之发用，谓信乎其能精能一也。“允”在“精一”上见，“诚”亦只是“达德”，无不实而已。其言“功用”特详者，即首章“位育”之意，皆“允执其中”之实效也。

子思承夫子之意而立言。此章“诚”字，即上“诚身”“诚者”“诚之者”之“诚”。“明”字，即上“明善虽愚必明”之“明”。

“自诚明”，是照上章“诚者”说来。“诚”即“不勉而中”意；“明”即“不思而得”意。“自明诚”照上章“诚之者”说来。“明”即“择善而有以明乎善”；“诚”即“固执而有以诚乎是”。

“谓之性”，即照应“天命之性”。但转一步说，所谓“性之也谓之教”，即照应“修道之教”。亦转一步说，由教而学之者也。云峰说分明。

“性”，犹言“生”。“性”带来“教”，犹言“从教得来”。此“性”字兼“气质”而言。“性分”之理，是圣凡所同。“性分”中便带得一段“自然浑全此理”底意思，此圣人所独。须知此段意思，原不在“性分”外，故不得用别字形容。如河海皆水，独海水味咸。此自是水中带得此味，不得谓咸者不以水名之也。《注》“圣人之德，所性而有”，似是此意。

“自诚明”“自明诚”，据《章句》，已含有天人之分。但语意甚浑，正于言“性教”上透出，以下句明上句。“谓之”字不必矜张，只宜拖长读。玩《注》“圣人之德是所性而有底，贤人之学是由教而入底”，一气说下可见。

末二句两“则”字，须顾盼有情，见合一意方得正旨，不可因《注》语过作抑扬也。

承前章“诚者诚之者”来，故“诚、明”各并说，其实起下文，归重“诚”字。以下文俱说“诚”，不过其中包得“明”字意耳。

“天道人道”原从“诚者诚之者”来，不是泛言“自然合道，勉强求道”之说，乃是“自然能诚，勉强求诚”之谓。下凡言“天道人道”，俱贯“诚”字在内看方是。