十九章

首节

“达孝”，据《大全》双峰，与上章“达”字连看，做“孝达于天下”说。与《章句》“祀礼”通，于上下正相合，且引《孝经》作证。

按：此自是一段名理，然下文却紧归到“继志述事”上去。三、四节又不见醒露通于上下意。五节则直抱“继志述事”，挽到“孝”字。可见此意原不重，只重“不忘其亲之庸行”也。“孝达天下”意，于事理固见广大而紧切。“体念先人志事”说，则是尽乎人性之同。然天命之极至尤为探本穷源，见道理之精深处。至末节方就“精深”推出“广大”来，此可见立言之旨矣。

玩次节，《章句》就上章“缵绪以有天下，成德以崇先祖”为言，可知是“恪守先型，不少忘忽”意。通于上下之说，不过就上章看来有此意，殊非本章正旨。《成均课讲》云：“‘春秋’两节承‘上祀先公’，以天子之礼而详言其事。”观此说，则本文章句，俱可悟其语意矣。

次节

能承接先人之道为“继述”。“继述”得尽伦尽制，无纤毫违理处，故曰善。《时讲》多从《翼注》，主通变说。用晦辨之，甚是。

“善继善述”，《大全》以《张子正蒙》⁽⁷⁵⁾“穷神知化”解之。《课讲》又畅其说，道理甚精。只从此说为是，并省却多少葛藤⁽⁷⁶⁾。

文王之“志事”，岂是易言“继述”底？故须用两“善”字。“继述”而云“善”者，正是父子间一脉流通，精神相接，至理融洽处，正与上“达”字相应。

“继志述事”已可云“孝”，“善继善述”则“达孝”矣。只就道理极至处说来，正是中庸之“费”。不须缠绕，常变事迹自无不在其中。

文王“志事”，只是个中庸；武周善“继述”，只是能合乎中庸。

“志事”以“内外”言，不分两截为是。

善“继述”，自是武周事，原安放不到他人身上。但此节重在推原“达孝”之实，故不加“武周”字，一如《达孝章》例。

三节

据《课讲》，此二节是“祀先公以天子礼之”，实照上章例，自当通上下言。按之本文，亦俱是上下通行之礼。然紧蒙上节来，正是申说武周“继志述事”之实事。故五节承“以践其位”三句，而又云“敬其所尊，爱其所亲”，以归之于至孝。合上下文看，正面语意自专指武周说，但“中”自带有“通于上下”意，早与下“治国”相关映。故仇沧柱两节分言“通上下”之说不必用。

《章句》于首二节俱承上章说来，可见本章与上章原成一片。“达孝之实”，上章已全说了，此特承“上祀先公”句，而单言其祭礼耳。《课讲》云：“言‘乡祀之礼’特详者，是承上‘斋明盛服，以承祭祀’而言。”

首言“春秋”，似指“时祭”说。然其实浑举祭祀，大袷禘祭⁽⁷⁷⁾俱包在内矣。《困勉录》《汇参》得其意。

“修其祖庙”，当兼葺理完好、扫除洁净⁽⁷⁸⁾二意。“陈宗器”，有“珍之而不敢遗弃，重之而不敢轻忽”二意。“设裳衣”，则是先人如在其上，使敬心有所依凭意。“荐时食”，则是事生之意。

“修庙”是祭前事；“陈设”是将祭事；“荐食”是正祭事。

祭祀之礼自以仪文详备，俎豆丰洁为主。乃不此之言，而多举旁意说者，盖此等处无不精详，则礼文礼器之精详，更不言可知矣。

四节

宗庙之礼自以序立言，但冠“宗庙”字于通节上，自是领起一节之意。《精言》必驳其非，不固执乎？

“序昭穆”上加“所以”字，可知此不只是说礼，便是说礼意也。盖昭穆不分，则上凌下替，惰慢易生，嫌疑易起，即宗族之所以不亲处。惟昭穆序，则上下秩然，名分自立，自然下敬其上，上爱其下，而“亲亲”矣。

“辨贵贱”不只是尊其爵之最尊者，盖一入庙中，则贱者亦尊矣。自一命以至七命，有一级之尊，自彰一级之尊。盖分别上下前后，丝毫不容僭越也。

“辨贤”，有辨其德行者，有辨其威仪者，有辨其言词者，有辨其敏于事、能于事者。

据《蒙引》，天子不与宾相献酬。许氏所谓“主人”，即长兄弟也。众兄弟及兄弟之子，皆主人之党。长宾一人，众宾及宾之子弟皆宾之党。当天子饮福受胙时，推恩于通庙与祭之人，故宾主及其党长幼皆得受恩也。据《通义》许氏⁽⁷⁹⁾，旅酬⁽⁸⁰⁾之前，先有主献宾，宾酢主，主复酬宾之礼。

按：此即《楚茨》⁽⁸¹⁾《诗传》所谓既献尸，而宾主相献酬，是导尸饮意，尚未是旅酬事。酬宾之爵，宾奠而未饮，兄弟之子举觯⁽⁸²⁾于长兄弟，亦奠而未饮。至行旅酬时，宾举所受主人之奠觯于阼阶⁽⁸³⁾，还酌长兄弟。长兄弟亦取前所奠觯，又于西阶以酬宾。此仍是宾、主二人事。然后众兄弟及众宾互为酬酢，交错以遍。凡执事者亦无不遍。此旅酬正身事。嗣后长宾又取觯，酬兄弟之党（宾子弟在内）；长兄弟又取觯，酬宾之党（宾子弟在内），亦交错以遍，谓之无筭爵⁽⁸⁴⁾。此旅酬后一层。事酬谢、事旅酬有此两层。兄弟之子举觯于其长，于前一层已见；宾弟子举觯于其长，至第二层方见。凡宾弟子、兄弟之子举觯于长时，各先自饮，然后举于长自饮，是劝酒。举觯是供事意，重下层，正是本文下为上正解。许氏以“无筭爵”为逮贱⁽⁸⁵⁾，此非正意。庙中以有事为荣，即此供事处，便是恩荣之逮贱者，殊不甚关乎饮酒也。《章句》自明。

辨毛发之色，乃昭与昭辨，穆与穆辨。一、二世之昭穆各自分辨，三、四世之昭穆又各自分辨。有此二意。

五节

“践其位”“位”字可兼主祭、助祭者说，然自以主祭者为主。盖上以奉祖考，下以联子孙臣庶，皆统率于此，故特为提出。凡祭事无非是礼，乐亦合祭祀之始终。而皆有者，都是即上文之总会处言之。“敬其所尊”二句，尤是体贴先王之至情，正“继志述事”贴身意思。此五句总是就上二节，实按到“继、述”上去。“事死”二句，则深叹其不忘亲，故以“孝之至也”结之。

五“其”字甚重，正是醒出“继志述事”，以归到“达孝”上。

末节

文王之道，一天地之道也。武周尽孝“继志述事”，而全体乎文王之道，则全体乎天地之道，其精神意气，已早与天地相感通矣。因孝体文王，遂并孝乎祖宗，而制为宗庙之礼，而敬事之。因孝体文王，遂并孝及天地，而制为郊社之礼，而敬事之。其与天地相通处，原从“达孝”来，故郊社之礼，不是孝以外事。

以为报答天地生成之德，故有郊社之礼，则万物皆出于天，如何王者以下皆不得祭？正为王者为天之子，奉行天道以统理万物，原与天地一气相属，故祭之。而“神灵来格”，若精神不相接，则虽祭不享。所以代万物以报生成者，惟圣王乃可行也。玩本文一“事”字，颇有亲密意在。然则主报答言，是制此礼之由；主感通言，是独为王者制此礼之由。玩《辑略》取游氏⁽⁸⁶⁾说，意尤重后一层，知此意，便早与治国打通矣。《汇参》末二条正是此意，看得上下前后融洽之至，宜玩之。

末三句，讲家用游氏“仁孝”之说，与《论语》不同，极是。

按：上节醒出“继志述事”意，“善”字尚浑含未露。此言仁能享帝，孝能享亲，并及治国，如视诸掌，极言礼义之精深阔大，乃正醒出“继述”之所以为善者也。以此为发明“善”字之义，则较《蒙引》空抱武周，《辑语》“引起下章”之说似有着落。再详。

此即礼义说得广大精微，分明点出中庸之道“为费之大”来。

此章《时讲》于“善继善述”“通于上下”“时祭祫祭”纷纷聚讼，其实推及来脉，细玩本文，能得其真意所在，则自见分明矣。