5　民族拯救者：大禹

禹的老爹鲧治水，用堵，哪里有水就堵哪里，尧当时不同意鲧治水，一方面是鲧很苛刻，另一方面是尧认为，鲧在逆天而行，违背了水永不停止流动的天意。尧时代，中华人虽然没有宗教信仰，不会对老天俯首称臣，但敬畏天，希望做任何事都顺着天，顺着天地万物的规律，要有谦虚之心，可鲧没有，禹有。

禹治水，用疏的办法，他看透了水始终向下流的特质，就在洪水泛滥之地挖掘深沟，把水引入深沟，然后向东无限延长深沟，让水不停地向东流去，一直流进大海。

大禹不仅把洪水引走，他还要将洪水变害为利，在治水的过程中，他建立了排灌系统——沟洫制度，这给农业带来了巨大的益处。

大禹治水，劳心劳力，废寝忘食。他带领各地的民工，拿着当时世界上最先进的青铜器，跋山涉水地工作，指甲被磨秃，腿上的汗毛被磨光，手上脚上都是厚厚的茧子，他曾三次路过家门却没有进去看望妻儿，因过度劳累，大禹瘸了。天下人终于从百年的洪水中获得新生，他们为大禹这种“公而忘私”的行为所感佩，尊称他为“伟大的禹”。

大禹治水，可谓是专心致志，曾三过家门而不入。这让人怀疑大禹冷血无情，但在中国传统思想中，家和国本就是一体，为国就是为家。如果国事非常急迫，那个人就要放弃家庭。如果国事没那么迫切，那个人就应该回归家庭。忠孝不能两全，可如果真心实意地忠于国家，就已经有了孝；真心实意地孝顺父母，家庭和睦，就已有了忠。简而言之，大禹没有孝家，却在孝天下。

治水成功后，大禹拄着拐杖去见舜，舜垂垂老矣，气若游丝地称赞大禹的功勋。大禹轻描淡写地说：“这并非我一人之力，而是天下人之力。况且，为天下苍生谋福利，也是每个人应该做的。”

舜感动得要命，要把天下共主的位置禅让给大禹。大禹把拐杖一扔，说：“这怎么可以，我治水九年，三过家门而不入，有违家庭伦理，你以孝悌治国，我却违背孝悌，怎敢接受你的帝位。”

舜严肃地说道：“你是想玩许由那一套吗？”

许由是尧时代的一个贤人，隐居在深山老林中。尧在确定舜为接班人前，曾去找许由。他对许由说：“如果日月高挂天空，那么火把就成了多余的；如果天降大雨，那么就用不着人工浇灌。现在有您这样的高士，我还尸位素餐做什么呢？请您出来治理天下！”

许由说：“不敢，不敢。您治理天下已经很不错了，我再出来当共主，难道是为了博得名声？名声这玩意没有什么意义，我实在用不着。打个比方，就算一大片树林都归鹪鹩所有，它也不过在一根树枝上筑巢；就算一整条大河都归鼹鼠所有，它喝的水也不过充满它的小肚皮——我要那么大的名声干什么？您还是回去吧。就算厨师不做饭，尸祝（管祭祀的人）也不该代替他去准备酒菜呀！”

许由这段话，信息量很大，至少有中华人最喜欢的名言——“鼹鼠饮河，不过满腹；鹪鹩巢林，不过一枝”，还有个成语——“越俎代庖”。

大多数人认为，许由的确是世外高人，不想做天下共主，不想拥有权力。其实，许由是聪明人，尧在位时，生产力水平很低，经济不发达，加上洪水泛滥，老百姓和天下共主过的都是苦日子。天下共主不但要和老百姓过同样的苦日子，还要殚精竭虑为天下人谋生，这种工作，可不是一般人想做的。

即使是大禹将洪水治好了，当时的天下共主也得不到多少实惠，所以舜以为大禹是想推卸责任。大禹马上就反驳舜：“我是那样的人吗？如果是那样的人，我治理洪水做什么？”

舜欣然接受大禹的反驳，把天下共主的位置交给他，自己则到处游玩去了。正是因为有尧、舜、禹这样肯为民服务，肯承担责任的人，才有了今天的中华。在艰难困苦面前，中华人从不退缩、屈服，如大禹一样，勇敢地抗争，敏捷地处理，这是中华民族的性格之一：不屈服，不退缩，与困难死磕到底。

舜把帝位禅让给大禹，大禹就此成为中华之主，禅让制也就此停止，因为洪水过后，农业复苏，经济发展虽然缓慢，但一直在进步，大禹发现，做天下共主有无穷的乐趣，所以忘了尧舜以来的初心，不再将帝位禅让给别人，而是传给自己家族的人。

大禹的儿子启，就此建立取代黄帝王朝的家天下——夏王朝。

尧舜时代是公天下，大禹将其变成家天下。这正是后来儒家系统提倡“尧舜之道”而不提倡“尧舜禹之道”的根本所在。尧舜之道就是谦让和孝悌，大禹之道则是变国为家，虽然是历史必然，但在儒家人看来，大禹的心性显然比尧、舜狭窄了很多。

现在，我们将中华人的创世纪做一个总结，或者说，从盘古到大禹，中华人已经总结出了一套心法，这套心法将主宰中华的命运。