2．双重分节

分节（articulation）概念更能揭示，所指只是“能指所指出的东西”。索绪尔已经谈及分节的双重性，他说：“应用到言语上，分节既表明说出来的语词链分为音节，也表明意义链分为有意义的单元。”他心里想到的依然是语言：语词分成音节，对应意义分割成词汇。他没有说何者为因何者为果。

此后语言学家马丁奈（André Martinet）对双重分节做出更清晰的讲述，他把第一个层次的最小有意义分节称为moneme（即“词素”morpheme与“书素”grapheme），与此对应地出现的是发音的最小分节“音位”（phoneme）。⁽⁶⁾马丁奈的讨论，方向与索绪尔相反：意义单元对应语音单元。

哥本哈根学派的叶尔姆斯列夫认为语言最基本的双重分节，不是在词素与音素之间，而是在“表达”与“内容”这两个层面之间。⁽⁷⁾这样一来，双重分节就从语言扩大到所有的符号。叶尔姆斯列夫认为表达层的单元是纯粹形式，是空洞的，他称为空符（cereme）；相对应的内容层面是具体的意义，是实符（plereme）。两者对应，却不一定重合。⁽⁸⁾他看出一个能指的所指，可以是多重系列。

此后双重分节概念成为符号学的基本命题，巴尔特甚至建议符号学可以称作“分节学”（arthrologie），符号本身可以改称“节”（articuli）。⁽⁹⁾艾柯也认为分节问题至关重要：“任何符号学课题……是对世界进行切分的历史和社会的结果。”⁽¹⁰⁾

可以说绝大部分符号系统，都是能指分节造成所指分节，才形成的。学生分成年级和学历，教师分成助教、讲师、副教授、教授，军官分成尉级、校级、将级、帅级，机关职员分成科级、处级、局级、部级，清代文官体系分成九个品级，各有顶戴、蟒袍、礼服，这是以有序的能指，对所指系列进行秩序化的方式。对物种进行详细命名分类，才能掌握庞大浩杂的生物界全貌。没有排行榜，没有各种PK分等，各种竞争将是一片混沌。

因此，只有能指分节清晰，相互不重叠，合起来覆盖全域，表意才会清晰。写论文章节不清，范围重叠，论述就会陷于混乱；商品和商店分成等级，才形成商品市场的分流，重叠往往被称为“搅乱市场”。公孙龙《名实论》讨论分节的“非重叠”要求，非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。”“唯乎彼此”，就是能指互相清晰地分开。

能指分节，不仅分割所指，而且经常指出所指分解的方向，当能指成为“矢符”（vector），所指出现正负（例如南北半球）、上下（例如经纬度方向）、向度（例如昼夜）、分区（例如时钟，例如经纬度，例如戏票分区）、源流方向（例如声音气味）、展开方向（例如叙述的故事头尾）、动势方向（例如舞蹈）、对比方向（例如股票涨落图表）等等。此时能指的分节本身是带着方向意味的指示符号，形成意义域的方向秩序。

可以看到，这种能指分节以分开所指，好像有根有据，甚至自然而然，顺应自然本有的秩序（例如生物分类）。实际上分节是符号使用者的人为区分，改动一种区分方法，哪怕表达的全域依然，所指也起了变化。

汉语中的亲戚关系特别复杂，表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，父系母系长幼次序各有不同，不能混淆，充分表现了中国文化的家族中心特征。中文用各不相同的八个词，也就是分成八节；英语平辈只有一个词cousin。照理说英语会出现不可思议的混乱，其实没有太多不便。只是用那样分节的社会，男女长幼叙伦讲究也就没有中国那么强烈。爱斯基摩语言有四十种称呼雪的方式，阿拉伯语中的骆驼有上百个词，也是根据表意需要，用不同分节把对象世界切割开来。

双重分节，对于人际关系至关重要。政治本来就是人际关系的操作，必须对人众进行分类，才能知道如何采取一个社会行动。“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。”能指分节实际上是任何政治行为的首要问题。例如土地改革的先决条件是“划分成分”，不然不知道“依靠谁打击谁”；例如经适房适用范围必须区隔清楚，不然这个政策会弊病丛生；五四后，有中医／西医，国乐／西乐，国画／西洋画，旧体诗／新诗等等，并列命名，实为争夺生存空间的手段。

所指原本是模糊的“内容星云”，可能有一定展开方向，但是连续如光谱，是不同的能指分节，把所指隔成一个个意义单元。叶尔姆斯列夫测定了英语、威尔士语关于各种色彩的命名与对应，发现各民族语言中虽然都有“绿”，但绿色的范围不一样，英语的green与威尔士语的gwyrdhd，意思都是“绿色”，在光谱上划出的段落却很不一致。一旦两个语言没有相应的词，感觉就更难言传，汉语把色彩分成“赤橙黄绿青蓝紫”，西语中没有“青”一词，这种色彩对西方人就不存在。不是说西方人看不到这种颜色，而是他们不清楚“青”指的范围。

没有符号加以分节的世界，不成其为世界。张爱玲有一段描写很有意思：

夜晚投宿到荒村，如果忽然听见钟摆的滴答，那一定又惊又喜——文明的节拍！文明的日子是一分一秒划分清楚的……蛮荒的日夜，没有钟，只是悠悠地日以继夜，夜以继日，日子过得像钧窑淡青底子上的紫晕，那倒也好。⁽¹¹⁾

张爱玲敏锐地觉察到，文明需要对时间进行切割分节。作为敏感的艺术家，她不喜欢文明世界，但她也明白不分节的蛮荒虽然有诗意，却是一片模糊。

双重分节清晰地证明，上文说的“所指就是能指所指出的”这样一个似乎同义反复的定义，实际上是人类理解世界的基本方式。

同一连续体不仅在不同文化中分节不同，在同一文化中也可以用不同方式分节，因此同一所指，可以被不同分节的能指作不同划分。例如巴尔特说的十八世纪的医学，与当代医学很不相同，因为对症状的分节不同；再例如，阴历阳历一年之始时间不同，都可以当做新年郑重地过节；再例如艾柯引用的卡尔纳普举过的例子：同样一组动物，可以分成水生、飞翔、陆栖，也可以分为虫类、鱼类、鸟类、兽类。⁽¹²⁾按前一种，鲸鱼是水生，按后一种，鲸鱼是兽类。

其实任何符号都落到文化的“多分节”的局面之中，例如我们每个人，在不同境况下处于不同的分节系统中，因此可以是教师、家长、男人、黄种人、南方人、音乐爱好者等等。此种身份分节，将成为第十五章讨论符号自我问题的关键。

艾柯不同意巴尔特说的符号普遍分节论，认为分节并不是符号表意必须的条件。他指出有六种情况：无分节系统（如盲人的白手杖）；只有第一分节或第二分节（即是分节不对应）的系统；具有双重分节的系统；分节变动不居的系统（如扑克、音乐）；三层分节系统（如摄影）。⁽¹³⁾他认为一张脸的图像，不像词语，无法分解，脸固然可以继续分解出嘴唇、眼睛等，但每个单元另有意义；如果置于一个系列之中，就组成镜头；而电影的镜头组（sequence）才是比较清楚的意义解读单位，这样就出现至少三层分节：图像、镜头、镜头组。

艾柯的“双重分节非普遍”之说，观察敏锐。几乎所有的图像，都没有明显的分节，是整体呈现的。有人认为马赛克壁画是分节的，拼镶彩窗是分节的，波洛克的抽象表现主义滴沥画是分节的，但是这种能指的“可分节性”，没有造成对象明显的分节，所指没有被能指的节分开，因此也不是双重分节。但是艾柯有一点没有弄清楚，分节是符号使用者意义操作的结果，不是客观存在。只要有必要，盲人手杖也能分节。