二、“无凝竭底滞”结构的营造

作品的确具有“坛卷连僈，绞纷远援”的特征，但是编著者的意图显然不是使作品仅限于此，杂乱无章地展现这几种形态显然不是目的，其目的实际是要达到“无凝竭底滞”的效果。也就是要形成如大江河一样融会贯通、遍取无碍的大观景象，而不是凝滞枯竭、偏狭细小的形态。

那么，编著者是如何达到这一目的的呢？

首先，就是通过多和博。本书取材之广、主题之博可以显见。《淮南子》的大观景象首先就是通过这种广博的取材和主题达到的。

总览篇目即可看出，从大道到天地四时、从精神到行为、从治国到修身、从兵事到习俗、从常识到学习，基本包含了天地世界和人类生活的关键方面。使各个阶层、各种身份人等都能从中找到适用自身的宝藏。

其次，是通过“连僈”“远援”等实现理论概念的延续与贯通。

《淮南子》中将许多概念和理论进行了贯通融合，如《原道训》中，将“水”融入到对“道”的阐释中。先秦时期，《老子》创造了“道”的概念，并对道进行了相关阐述，其中第8章和78章曾赞扬水的德行：“上善若水。水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”赞扬其柔弱、不争的特征。这种特征合于道，但是，《老子》显然没有将之上升至形上层面。郭店楚简《太一生水》表明，水已经进入形上层。《管子·水地》则集中论述了水的功用、德行等，可以说是一篇水颂。最后得出结论：“故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。”这样，水实际已经进入形上层，成为万物的本原。

但是，“道”和“水”基本还是两线并行，分别出现在不同的语境中，都承担着世界本原的地位，并没有很好融合和对接。

《原道训》集中论述“道”，但是文中有意将“水”这一世界之源也融合进来：

 

天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。

 

若与本篇对于“道”的描述相对照：

 

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；源流泉浡，冲而徐盈；混混汩汩，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。

 

实在不难看出，两者如出一辙。可以说，《原道训》将先前两线并行的两个世界本原融合到了一起，做到了融会贯通。

同样，《原道训》论道还融合了其他相关概念，作者不仅提到这些概念，还将这些概念进行理论对接。如“无形”与“一”：

 

所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，叶累而无根。怀囊天地，为通九天。……道者，一立而万物生矣。

 

作者用“一”阐释“无形”，进行连僈式论述，最后又引入“道”的概念。这样，作者就成功将“道”“水”“无形”“一”等相关概念和理论都进行了融合。打破了各个概念之间的语境壁垒，实现了融会贯通。