◇莊公二十七年

【經】二十有七年春，公會杞伯姬于洮。（《評林》眉）孫覺：“伯姬前年歸杞，會公于洮，三傳皆無淫惡之跡，《春秋》書之，與夫人姜氏會齊侯于禚文同而無異者，蓋婦人無專行之道，傅母不至不下堂，伯姬無事而會公于洮，其犯禮之跡無異也。”夏六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟于幽。（《評林》眉）張洽：“再舉同盟之禮以申伯令，而一諸侯之心也。魯、宋、陳、鄭皆至，而衛獨不來，故明年伐衛。”秋，公子友如陳，葬原仲。（《測義》夾）愚按：大夫非君命不越境，況以舊故適他國而葬之乎，《春秋》未有書外大夫葬者，特書葬原仲，以示戒也。冬，杞伯姬來。莒慶來逆叔姬。杞伯來朝。（《評林》眉）何濟川：“杞，先代子孫也。方東樓公始封，與微子啓無異，得郊祭而用天子禮樂，入春秋已失公爵，降而曰侯，後稱伯、稱子，都無定限，足知其微弱僻陋。”公會齊侯於城濮。

【傳】二十七年春，公會杞伯姬于洮，非事也。天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟。（《日知》尾）渾然斬然。（《評林》眉）王元美：“莊此時嫡嗣猶未定，乃不爲嫡嗣念，而愛女之私是徇，豈明於經國之大體者哉？”

夏，同盟于幽，陳、鄭服也。

秋，公子友如陳，葬原仲，非禮也。原仲，季友之舊也。（《左繡》眉）只論其人，不論其事，而事之是非已見，簡甚輕甚。

冬，杞伯姬來，歸寧也。凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。夫人歸寧曰如某，出曰歸於某。（《左繡》眉）以夫人陪女，又以出陪歸寧，明整之筆。（《左傳翼》尾）此亦兩兩對舉文法，上以公會爲言，見公之不宜會也。下以姬來爲言，見姬之不宜來也。方與公會，而冬又來，公不能制之以禮，爲不父。姬不能安於杞，爲不婦。杞伯聽其出入往來無度，爲不夫，蓋參譏之也。上以天子與卿作陪，賓在兩頭，主藏于中，文法用三疊。下以夫人陪女，以出陪歸寧，主在前，賓在後，文法用兩疊，又成四疊，整齊之極，參差之極。（《評林》眉）《補注》：“出曰來歸，言凡諸侯之女，傳見列國史例，父母不在而假歸寧之禮以來者，亦以歸寧之例書之也。無文以見義，非謂當來。趙氏、陳氏駁之，皆過。”

晉侯將伐虢，（《補義》眉）從虢公一驕字看出棄民，從棄民看出無衆，下面便可直接“亟戰將飢”意，卻推進一層，以禮樂慈愛頓住，又言民被化而後可用，是不飢猶難輕用，況用飢民，安得不亡？更醒更透。（闓生夾）此篇以晉之啓土爲主，重在“親以寵偪”三句。虞、虢無罪，以見侵欺於强大而滅，文若責之者，皆詭詞也。宗堯按：“此篇以虢取滅亡爲主，以虞附之。”士蔿曰：“不可，虢公驕，若驟得勝於我，必棄其民。無衆而後伐之，欲禦我，誰與？夫禮樂慈愛，戰所畜也。夫民，讓事、樂和、愛親、哀喪，而後可用也。虢弗畜也，亟戰，將饑。”（鍾惺眉）二句深，“畜”字尤可思，古人慎戰如此。（韓范夾）以小國勝大國，天下至危之事也。而不思撫衆，反恃武功，安得不亡？蘇端明《封事》所謂：“不勝則變速而禍小，勝則變遲而禍大也。”（魏禧尾）彭士望曰：“蔿能知此理，爲此言，而行極慘刻不仁，非背馳也。惟將禮樂慈愛皆看做作用權術，以求濟其不仁之事耳，古今自有此一派學問。”（《分國》尾）善戰者，必日畜精兵，畜利器、糗糧。蔿曰：“禮樂慈愛，戰所畜也。”得戰之本矣。楚申叔時之論亦然。（《左繡》眉）第一層論虢已透，下又申説，用兩“夫”字起調，作開宕之筆，乃是諷晉獻先治己後治人之意。“可”、“不可”，兩“而後”，正相映處，卻仍以“虢弗畜也”收住，便無痕跡，用筆最爲深穩也。不曰“亟戰將亡”，而曰“將饑”，乃是又轉出一層，與“禦戎”、“誰與”不復，此另一應法。（《左傳翼》尾）王者以善服人，惟恐人棄其民。伯者以力服人，惟恐人不棄其民。晉人恐江南更立令主，正此意也。只一“驕”字，便看出棄民無衆根原來，全是陰符作用，禮樂慈愛爲戰所當畜，與曹劌“忠之屬也，可以一戰”相似，此爲有本之言。“亟戰將饑”，武侯猶犯此病，況姜維乎？佳兵不祥，黷武者所宜三復此言也。（《日知》尾）此《越絶》之嚆矢也，雄峭亦與相匹，而渾雅較過。（《評林》眉）《附見》：“孔氏謂國君教民，民間有此四者，畜聚此事，然後可與人戰，故云戰所畜也。”《經世鈔》：“老賊又講道學，卻説得妙，仍與殺群公子一個機械。”（王系尾）士蔿論戰，則探本窮源。用謀，則處女脱兔。而大主腦只在一個“驕”字。蓋先看破敵之爲人，而制敵之書因之而生矣。故覺紙上塵言，皆是靈機活械。（闓生夾）先記謀略，于文章則逆提之妙也。

王使召伯廖賜齊侯命，且請伐衛，以其立子頽也。（《左繡》眉）何其遲也？晉文勤王而後錫命，齊桓賜命而後伐衛，此等處，真覺後來居上。