废墟、苛政和神的判决

正如我们已经了解到的那样，除了传递关于道德的信息之外，废墟还代表着苛政，并传达了人生无常、财富易逝的信息。在《历史绪论》中，还有一种十分明显的矛盾情绪（ambivalence）弥漫在整部作品中。在大多数时候，伊本·赫勒敦都辩称废墟是自然原因或者社会发展造成的——可能是传染病、苛政、市民的放荡软弱，或者游牧阿拉伯人的破坏。“时间让我们精疲力竭。”但是在其他时候，他又觉得他有责任说人类的命运是神的判决。“当我要毁灭一个市镇的时候，我命令其中安乐生活者服从我，但他们放荡不检，所以应受刑罚的判决。于是我毁灭他们。”（《古兰经》17:16）编年史家马克利兹（al-Maqrizi）是伊本·赫勒敦在开罗的学生，他在自己的著作《高价和饥荒》（Ighathat al-umma bi-kashf alghumma）中也引用了同一段经文。

在《一千零一夜》里，有一些故事传达了这样的信息，有一些社群注定被神的裁决灭亡。比如在“阿布杜拉·伊本·奇拉巴和有柱子的伊拉姆城”中，墓碑上的碑文写着：

警醒吧，你的寿数已经确定，

我是强悍城堡的主人，沙达德·伊本·阿德，

我手握权力，强大又威武，

全世界都对我臣服，惧怕我的军队和恐吓。

虽然我手握东方和西方，拥有无比的权威。

我们听到有人在传道，指引我们的人是一个得正道者，

但是我不服从，大声说：“难道没有逃脱的可能吗？”

这时从遥远的地平线外传来了呼喊声；

我们就像田地的庄稼一样倒下，

在我们的坟茔里，等着末日的审判。

因此，就伊本·赫勒敦思索的问题而论，王朝、城市和村庄到底是因为社会发展而衰落，还是因为神的意愿而衰落呢？他的答案好像认为两者都是，这是神的意愿以自然原因得以实现。一个地方的人民罪恶，神将这个地方毁灭。以同样的方法，十一世纪的学者安萨里（al-Ghazali）在《哲学家的矛盾》（The Incoherence of Philosophers）中辩称，原因和结果之间并没有联系，除非神意如此。

我们将会在第四章里看到，在伊本·赫勒敦探究“阿萨比亚”（‘asabiyya，social solidarity，一种社会凝聚力或集体情感）的作品中，他认为新获得胜利的统治者及其部落在城市中定居，三四代人之后，衰败不可避免会发生，因为统治者们会慢慢地沉迷于奢侈和过度浪费。此外，当部落凝聚力和游牧民的质朴气质越来越弱，统治者就会越来越依赖雇佣军或奴隶兵，为了付钱给这些军人，统治者开始增加没有被伊斯兰教父所禁止的税项。所以，王朝的衰落是社会发展的产物，也是或多或少不能避免的，与此同时，王朝及其臣民的罪恶和贪婪会受到神意的判决，偏离正道的人会遭到毁灭。所以，我们所见的一个结果是由两个原因决定的，只要满足其一就会发生。［这种多元决定论（overdetermination）对弗洛伊德《梦的解析》的读者来说一定很熟悉。］

伊本·赫勒敦研究社会科学的方式是道德教化的，在《历史绪论》的全篇中，就像在他之前的那些穆斯林神学家和哲学家那样，他也必须面对关于命定和因果关系的问题。事实上，他根本就不愿意考虑因果关系的问题。也许探究因果关系的本质并将其神学化的做法太像是揣测神意，这可能太接近亵渎了。他不认为一般人会理解因果的本质，因此在写到那些试着探究因果主题的哲学家们时，他说“我敢保证他们一定会无功而返。这就是为什么立法者（穆罕默德）禁止我们探究因果”。