8 问题的复杂性在哪里？

神武东征进入大和时，为什么会出现上文所说的遭遇饶速日命的细节？为什么杀死大和之王长髓彦的不是神武，而是饶速日命呢？这里面隐含了一个很大的谜。

上文已述，在神武东征之前，饶速日命作为征服者已经征服了大和，并娶当地之王长髄彦的妹妹为妻。饶速日命向后到的征服者神武降伏。饶速日命的儿子叫可美真手命。他的子孙就是后来的物部氏。而饶速日命为什么要向后来的征服者投降呢？就是因为他看到神武的神宝——天羽羽衣和矢剑——与他是一样的。也就是说，他看到了同氏族的记号。

这里，出现了一个深层次的疑问：神武天皇和饶速日命是同氏族之人？即物部氏的同族？如果是同氏族之人，那神武也是物部氏出身？这就涉及了日本天皇家祖先的问题，涉及了日本天皇家从哪里来的问题。

而在《先代旧事本纪》这本史料里，恰恰就有物部氏东征的详细记载：“饶速日命，遵天神御祖的诏令，乘天磐船天降至河内国的河上哮峰。一起降临的还有同氏族的族群们。”这里，河内国的哮峰，就是现在大阪府奈良县境内的生驹山的一角。而生驹山麓的日下（草香）之地，就是古代物部氏的根据地。

这就得出一个结论：从九州日向往大和东征的是以物部氏族为中心的人马。天皇的祖先也是物部氏族的人。这个结论颠覆了天照大神的血统说。而这个问题恰恰是日本天皇家的核心问题。日本世世代代的文人学者，就是在这个问题上为日本天皇家效力辩护，至今也不承认天皇家与天照大神之间，早已断了观念上的血统关系。

那么，《先代旧事本纪》这本书可信吗？这本书是7世纪在苏我马子的敕命下编撰的，分《神代本纪》、《天神本纪》和《地祇本纪》共十卷。体裁上比《日本书纪》更精密，到中世为止，深得读书人的喜爱，但在江户时期被认作伪书。问题是有日本正史之称的《日本书纪》，也被江户人视为伪书。在江户人的眼里，没有东西是真的。

还有一点至关重要的是，物部氏集团是技术型的，木工、金匠等技术者很多，如跟随饶速日命一起东征的天津麻良就是个锻工。这在《古事记》“天石户条”也有所提及。这批先进文明的传播者来到落后的大和地区扎根，也就符合了文明征服野蛮的历史逻辑。一般认为，物部氏也有咒术的宗教，也就是说他们有他们的意识形态，且能文能武。

物部氏与天皇家的关联是广泛而深刻的。如饶速日命的第7代伊香色雄命的妹妹伊香色迷命，她既是第8代的孝元天皇的皇后，也是第9代的开化天皇的妃。一个女人扮演父子二人后妃的角色，体现了同祖同源的观念。另外，开化天皇的母亲内色许卖也是物部氏的女儿。这样，在日本历史上，最早成为天皇家外戚的并不是藤原氏，而是物部氏。可能为此，在5～6世纪的大和王朝，赐给了物部氏“大连”这个日本皇室最高的家格。这表明，物部氏成了天皇家最大的一股势力。

这里又生出一个问题。从日本史书上来看，从第2代绥靖天皇到第7代孝灵天皇，这六代天皇的后妃都是矶城县主的女儿。如第3代安宁天皇的和风谥号就是“矶城津彦玉手看”。而矶城这个地方就在奈良盆地的中央东侧一带。这个地方的豪族叫矶城县主。县主就是地方长官的意思。这样说，这六代天皇与物部氏就没有关联了吗？

不是的，需要转换角度看这个问题。日本史料《新撰姓氏录》里记载，在9世纪的时候，有一个叫“志纪”的氏族，这个氏族的祖先是志纪县主。史料中同时还记载了饶速日命八世孙大卖希命。这里，在记载志纪氏族的同时为什么要记载饶速日命？

再看《先代旧事本纪》。这里也有非常明确的表述：志纪氏与物部氏是同族，这是从饶速日命七世孙建新川命开始的。另外还必须注意的是，“矶城”与“志纪”在日语里都发音为“しき”（siki）。是同一个地方的不同汉字表述。

这样来看的话，日本古代所谓“欠史八代”的天皇，都与物部氏的女儿有婚姻关系。这些天皇们一边祭祀着天照大神，一边在物部氏的地盘上，在奈良的土地上，实施着政治权力。他们显然剥离了来自天照大神的胎记。