卷三 建本
【题解】
所谓建本，就是不论国家与个人，都应首先确立的根本大事。此卷采辑春秋至战国初期文献轶事共30则，大致可以分为两类，一是做人要确立的根本大事，二是治国要确立的根本大事。
第一至四则可以作为这一卷的纲领。如第一则借孔子之言“君子务本，本立而道生”来阐明建立根本的重要性；第二则以魏武侯问“元年”来说明国君的根本是“明智慎始”；第三则又以孔子之言来分别阐明做人立身处世的六件根本大事是：立身以孝为本、居丧以哀为本、战阵以勇为本、治政以农为本、居国以嗣为本、生财以力为本；第四则讲的是君臣与百姓，父与子可以转相为本，这可以看作是先秦儒家“民本”思想的继承，也说明作者具有一定的朴素辩证法的思想。
关于做人方面，本卷有21则来说明人立身处世，应该做好的一些根本大事。首先以孔夫子所言“人之行莫大于孝”来肯定“百善孝为先”是做人的首要大事。故“以孝为本”的有4则（3.5—3.8）轶事，编列于本卷总纲之下。其次学习与教育也是做人立身于世的前提。其中以教育学习为本的轶事就占了17则，由此可见作者对教育与勤学的重视与提倡。
关于治国方面，虽然只有5则，但也为统治者提供了非常宝贵的借鉴。如3.25则以齐桓公与管仲的问答，说明“君人者以百姓为天”的真理。3.27则以晋文公与咎季的对话，反映出古代统治者能够注重民生、反对奢侈的进步思想。以立嗣为国本的有3则，这也是关于国家后继有人的大事。
总之，不难看出强学与孝亲是作者认为“修身齐家”的根本，而其他各条则是作者认为“治国平天下”的根本。结合这两方面的内容，正好具体阐明了儒家所极力倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的一贯主张。
3.1 孔子曰①：“君子务本②，本立而道生。夫本不正者末必陭③，始不盛者终必衰。《诗》云④：“原隰既平，泉流既清⑤！”本立而道生。《春秋》之义⑥，有正春者无乱秋⑦，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里⑧。”是故君子贵建本而重立始。
【注释】
①孔子曰：向宗鲁《校证》案：“《论语·学而》作‘有子曰’。”
②务本：致力于根本。
③陭（yī）：偏于一边，不正。
④《诗》云：以下引诗见《诗经·小雅·黍苗》。
⑤原隰（xí）既平，泉流既清：高原低田都已平整，井泉流水都已澄清。原，高地。隰，低湿之地。
⑥《春秋》：相传为孔子据鲁史修订而成的一部史书，内容十分简略。《春秋》经文言简义深，无注释，则难于理解。其后有注释《春秋》的三传：《左传》《公羊传》《穀梁传》。
⑦正春：正常的春季。据《公羊传》云：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”可知此“正春”乃是以正常的春季比喻“王正月”，以表示正统君王之意。
⑧“建其本而万物理”三句：《小戴礼记·经解》引《周易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”孔颖达疏：“《易·系辞》文。”向宗鲁《校证》案：“今《易》无此文，孔疏不知何据。……此文自《小戴记》外，《大戴记·礼察》《保傅》《新书·胎教》《杂事》《史记·自序》《汉书·东方朔传》《杜钦传》，皆引之，必古《十翼》佚文无疑。《后汉书·范升传》引《易》曰：‘天下之动，贞夫一也。’又曰：‘正其本，万事理。’上引《系辞》而下称‘又曰’，则别本《系辞》或有此语。孔冲远非不读《易》者，以为《系辞》，必有所受之矣。”
【译文】
孔子说：“君子务求根本，根本确立了，原则和方法也由此产生。”如果根本不正，它的枝末就必然会偏斜；一开始就不兴盛的，最终必定衰亡。《诗》上说：“高原低田都已平整，井泉流水都已澄清。”讲的就是“本立而道生”的道理。根据《春秋》一书的意义，有了正常的春季，就不会有错乱的秋天；有了正统国君的国家，就不会有被灭亡的危险。《周易》上说：“建立了根本，万事万物就能治理；有毫厘的失误，就会造成千里的差错。”因此，君子以建立根本为贵，并重视开始时就注重建立。
3.2 魏武侯问“元年”于吴子①，吴子对曰：“言国君必慎始也②。”“慎始奈何？”曰：“正之。”“正之奈何？”曰：“明智。”“智不明何以见正？”“多闻而择焉，所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言③，士而一见，庶人有谒必达④；公族请问必语⑤；四方至者勿距；可谓不壅蔽矣。分禄必及，用刑必中，君心必仁；思民之利⑥，除民之害，可谓不失民众矣。君身必正，近臣必选；大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不失权势矣⑦。此皆《春秋》之意，而‘元年’之本也。”⑧
【注释】
①魏武侯（？—前370）：姬姓，魏氏，名击。战国初期魏国国君，前395—前370年在位。他是三家分晋后魏国的第二代国君，在位期间将魏国的霸业再一次推向高峰。元年：古时称帝王或诸侯即位的第一年。帝王改元后第一年也称“元年”。《公羊传》云：“元年者何？君之始年也。”吴子：即吴起。
②慎始：小心谨慎地对待开始。《左传·襄公二十五年》引《尚书》曰：“慎始而敬终，终以不困。”
③而：犹“若”，如果。
④庶人有谒必达：平民百姓如有请求必须传达。庶人，泛指无官爵的平民百姓。谒，请求。
⑤公族：和国君同宗族的人。公族大夫的简称也是“公族”。
⑥思民之利：民，原文作“君”，依《四部丛刊》影印明钞本改。卢文弨《说苑拾补》“君”字下注：“疑‘民’。”
⑦不失权势：原文作“不权势”，义不可通，“不”后疑脱一“失”字，此径补。
⑧天海按：向宗鲁《校证》案：“此当是《吴子》佚文，王伯厚以此为吴起学《春秋》之证。”
【译文】
魏武侯向吴起询问“元年”是什么意思，吴起对他说：“‘元年’讲的是国君必须小心谨慎地开始。”魏武侯问：“怎样才能小心谨慎地开始呢？”吴起说：“要端正自身。”魏武侯又问：“怎样才能端正自身？”吴起说：“要明智。”魏武侯又问：“心智不明以什么来正己呢？”吴起说：“要广采博闻并从中选择，以此来使自己心智聪明。因此古时候的国君一开始听政，大夫如有一言，士人如有一见，百姓如有请求，都必须满足他们；公族有人来请示问讯，一定与他们交谈；四方来投奔的人都不要拒绝他们；这可以说是不会壅塞蒙蔽了。分赏爵禄必须及时，施用刑罚一定要适当，君主的心地一定要仁慈；要想着百姓的利益，解除百姓的祸害，这可以说是不会失去民众了。君主自身必须正直，亲近的大臣必须经过挑选；大夫不能兼任官职，掌握百姓权利的人不能集中在一家一姓，这可以说是不失权势了。这些都是《春秋》的旨意，也是国君即位‘元年’的根本大事。”
3.3 孔子曰：“行身有六本①，本立焉，然后为君子。立体有义矣②，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战陈有队矣③，而勇为本；治政有理矣，而农为本④；居国有礼矣，而嗣为本⑤；生才有时矣⑥，而力为本⑦。置本不固，无务丰末⑧；亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言⑨，无务多谈；比近不说⑩，无务修远⑪。是以反本修迩⑫，君子之道也。”⑬
【注释】
①行身：立身处世。《韩非子·五蠹》：“行身者竞于为高，而不合于功。”
②立体：立身。《孔子家语·六本》正作“立身”。
③战陈：即战阵。作战布阵。
④而农为本：农，原文作“能”。向宗鲁《校证》云：“卢曰：‘《家语·六本篇》作农。’”天海按，“农”与“能”音近而误，当以作“农”为是。据改。
⑤嗣：继承人。
⑥才：通“财”。
⑦力：尽力，努力。
⑧无务丰末：不要祈求枝末的丰盛。务，努力，求取。
⑨闻记不言：博闻强记却不能表达。向宗鲁《校证》案：“此‘不言’二字本作‘而闇’，‘闇’字脱坏只存‘音’字，因讹而为‘言’耳。”天海按，此可备一说。
⑩说：同“悦”。
⑪修远：与远方的人修好。向宗鲁《校证》案：“此文疑本作‘来远’，‘来’以形讹作‘求’，此又涉下讹作‘修’，皆非也。”天海按，此可备一说。
⑫修迩：与近处的人修好。
⑬天海按：此文所记之事与《墨子·修身》《大戴礼记·曾子疾病》《淮南子·本经训》《孔子家语·六本》所记多相似。
【译文】
孔子说：“人立身处世有六件根本大事，根本确立了，然后才能成为君子。立身要有原则，以行孝为根本；居丧期间要遵守礼仪，以尽哀为根本；参战临阵要有队列，以勇敢为根本；治理政事要有顺序，以农业为根本；管理国家要守礼制，以立嗣为根本；生财要掌握时机，以努力为根本。建立的根本不牢固，就不能求得枝叶丰茂；亲戚都不喜欢，就不能求得结交外人；做事有始无终，就不能求得干更多的事业；博闻强记却不能用语言表达，就不能求得言论丰富；近邻都不能亲善，就不能求得修好远客。因此回到根本并做好身边的事，才是君子的原则和方法。”
3.4 天之所生①，地之所养，莫贵于人。人之道莫大于父子之亲、君臣之义。父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其义②，藏其伪③，时其节④，慎其施⑤。子年七岁以上，父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善⑥，使之早化。故贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳，趣走进退，容貌不悖乎目，卑体贱身，不悖乎心。君子之事亲，以积德。子者，亲之财也，无所推而不从命⑦，推而不从命者，惟害亲者也。故亲之所安，子皆供之。贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟。故苟有可以安国家、利民人者，不避其难，不惮其劳，以成其义。故其君亦有助之⑧，以遂其德。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端。夫子亦云⑨：“人之行莫大于孝⑩。”孝行成于内，而嘉号布于外，是谓建之于本，而荣华自茂矣⑪。君以臣为本，臣以君为本，父以子为本，子以父为本，弃其本者，荣华槁矣⑫。
【注释】
①天之所生：此条原文连上，此依向宗鲁《校证》从卢文弨校、关嘉本另起。
②养其义：培养他的正义感。
③藏其伪：集聚他后天的才能。伪，行为，人为，后天的才能。《荀子·性恶》：“不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。”
④时其节：适时培养他的节操。
⑤慎其施：使他做事谨慎。
⑥渐：逐渐渗透，熏陶，影响。
⑦推：推脱。向宗鲁《校证》引孙诒让曰：“‘推’，疑皆当为‘往’，形近而误。”此可备一说。
⑧有助：即佑助。有，通“右”。佑助，帮助。
⑨夫子亦云：《汉书·礼乐志》引作“孔子曰”。
⑩人之行莫大于孝：此语又见《孝经·圣治章》。
⑪荣华：草木的花朵。
⑫槁：枯槁。
【译文】
上天所生，大地所养，没有比人更加宝贵的。做人的道理没有比父子之亲、君臣之义更大的。做父亲的道理是圣明，做儿子的道理是仁孝，做君王的道理是道义，做臣子的道理是忠心。贤明的父亲对于儿子，是用慈爱恩惠来生育他，用教诲使他成人，培养他的正义感，积蓄他后天的才能，适时培养他的节操，使他做事谨慎。儿子年龄在七岁以上，父亲就为他选择高明的老师，选择品德优良的朋友，不让他接触邪恶。从小用善良的品德来熏染他，使他早受感化。贤惠的儿子侍奉父母亲，发言吐辞，回答问题不能使父母听着不顺耳，趋走进退，容色行为不能使父母看着不顺眼，宁使自己身受屈辱，也不能悖逆父母的心意。君子侍奉父母，以此积累德行。做儿子的，是父母的根本，没有什么理由可以推托而不遵从父母的命令，推托而不遵从命令的，只能是危害父母的人。因此父母安居所需要的一切，做儿子的都应该供给他们。贤明的臣子事奉君主，从接受官职的那天起，就要把君主当作自己的父亲，把国当成家，把同僚当成兄弟。因此如果有可以使国家安宁、使人民得利的事，一定不避困难，不怕劳苦，来成就他的道义。所以君主也会帮助他，来实现他的德行。君臣与老百姓，能够彼此辗转，互为根本，如同围绕圆周运行没有尽头。孔子说过：“人的行为没有什么比尽孝更重要。”尽孝的行为在内心养成，但它的美名却能传布在外。这好比草木的根本牢固了，那花朵就自然会繁茂。君主以臣子为根本，臣子以君主为根本；父亲以儿子为根本，儿子以父亲为根本；如果抛弃根本，那花朵就枯槁了。
3.5 子路曰：“负重道远者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。昔者，由事二亲之时，常食藜藿之实①，而为亲负米百里之外。亲没之后②，南游于楚，从车百乘③，积粟万钟，累茵而坐④，列鼎而食⑤。愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。枯鱼衔索⑥，几何不蠹？二亲之寿，忽如过隙⑦！草木欲长，霜露不使；贤者欲养，二亲不待⑧！故曰：家贫亲老，不择禄而仕也。”⑨
【注释】
①藜藿：两种野菜，亦泛指粗劣的饭菜。藜，灰藋、灰菜。一年生草本植物。嫩叶可食。藿，豆叶。嫩时可食。实：当为“食”字误。
②没：通“殁”。死亡。
③百乘：向宗鲁《校证》引《太平御览》卷八百三十八作“数乘”，认为较合事理。译文从此说。
④累茵：把座垫重叠起来，意即有几层座垫。茵，座垫。
⑤列鼎而食：排列大鼎装食物吃饭，形容豪门贵族的奢侈生活。
⑥枯鱼衔索：干鱼被穿在绳索上。
⑦忽如过隙：比喻时间过得很快。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
⑧贤者欲养，二亲不待：《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”与此文意相同。
⑨天海按：此文所载之事，三见《韩诗外传》卷一、卷七、卷九，文有不同；又见《孔子家语·致思》，内容小异。
【译文】
子路说：“背负很重的东西走远路的人，不会选择地方休息；家中贫穷父母年迈的人，不会选择俸禄去当官。从前，我侍奉父母的时候，经常吃藜藿野菜，还要为父母到百里以外的地方去背米。双亲去世后，我向南游宦到了楚国，有随从车辆好几乘，积蓄的粮食上万担，座席的垫子有好几层，排列着大鼎就餐，想要再回到吃野菜为双亲背米的时候，再也不可能了。干鱼串在绳索上，还有多少时间不被虫蛀呢？父母的寿命，像骏马穿过缝隙一样快。草木想要生长，严霜寒露却不让；贤德的人想要赡养老人，父母却不等待！所以说：家境贫穷父母年老，就不必选择俸禄而做官。”
3.6 伯禽与康叔封朝于成王①，见周公，三见而三笞②。康叔有骇色，谓伯禽曰：“有商子者③，贤人也，与子见之。”康叔封与伯禽见商子，曰：“某某也④，日吾二子者朝乎成王，见周公，三见而三笞，其说何也？”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阳⑤？有木焉，名曰桥⑥。”二子者往观乎南山之阳，见桥竦焉⑦，实而仰⑧，反以告乎商子，商子曰：“桥者，父道也。”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阴？有木焉，名曰梓⑨。”二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉，实而俯⑩，反以告商子，商子曰：“梓者，子道也。”二子者明日见乎周公，入门而趋⑪，登堂而跪。周公拂其首⑫，劳而食之，曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子。”周公曰：“君子哉，商子也。”⑬
【注释】
①伯禽：周公之子，初封于鲁，为鲁国始祖。康叔封：姬姓，名封。周武王姬发同母弟。初封于康国（今河南禹州西北），周公平定管叔、蔡叔、武庚之乱后，又将其封在卫地，故又称卫康叔或康叔封。
②笞（chī>：用鞭杖或竹板抽打。古代一种鞭刑。
③商子：向宗鲁《校证》引戴东原及日人关嘉以为商容。商容，商末殷纣王时主掌礼乐的大臣，不满纣王的荒唐暴虐，多次进谏而被黜。一说他劝谏纣王失败后，逃入太行山隐居。周武王胜殷之后，欲封其为三公，辞不受，武王遂旌表商容之闾。疑以商容为是。
④某某也：古人自称，犹言“我们是姬封、伯禽”。
⑤南山之阳：南山的南面。南山，即终南山。古代称山的北面为阴，山的南面为阳。
⑥桥：一种高大的树木。
⑦竦：耸立。
⑧实而仰：向宗鲁《校证》云：“《大传》作‘见桥实高高然而上’，此文‘实’下当有‘高’字。”译文从此说。
⑨梓：落叶乔木，木质轻而易割。
⑩见梓勃焉，实而俯：向宗鲁《校证》云：“《大传》作‘见梓实晋晋然而俯’，此文‘实’下脱一字。……《御览》四百二引上文作‘实高而仰’，此亦当作‘实卑而俯’可知。”译文从此说。
⑪趋：小步疾走，表示恭敬。
⑫拂：通“抚”。
⑬天海按：此文见《尚书大传》，又见《太平御览》卷五百十八引《周书》及《论衡·谴生篇》。
【译文】
伯禽与康叔封去朝见成王，拜见周公。三次拜见周公，三次被鞭打。康叔封面有惊恐之色，对伯禽说：“有个叫商子的人，是个贤人，我与你去拜见他吧。”康叔封与伯禽见到商子，说：“我们是姬封和伯禽，前日我二人去朝见成王，拜见周公，三次见面，被鞭打了三次，这该有什么说法吧？”商子说：“你二人为何不一起去终南山的南边看看，那里有种树名叫桥木。”他二人便前往终南山的南边去观察，看见桥木高高耸立而上仰，回去后便告诉商子，商子说：“桥树，体现的是做父亲的道理。”商子又说：“你二人为何不一起去终南山的北边看看？那里有种树名叫梓木。”他二人便前往终南山的北边去观看，看见梓树勃勃生机而下俯，回去后便告诉商子，商子说：“梓树，表现的就是做人子的道理。”他二人第二天便去拜见周公，进门后就小步疾走，上堂后就跪拜。周公抚摸着他们的头，慰劳他们，让他们吃东西，然后问道：“你们是见到了哪个君子吧？”二人回答说：“见到了商子。”周公说：“商子真是君子啊！”
3.7 曾子芸瓜而误斩其根①。曾晳怒②，援大杖击之。曾子仆地③，有顷乃苏④，蹶然而起⑤，进曰：“曩者参得罪于大人⑥，大人用力教参，得无疾乎⑦？”退屏鼓琴而歌⑧，欲令曾晳听其歌声，令知其平也⑨。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也⑩。”曾子自以无罪，使人谢孔子⑪。孔子曰：“汝不闻瞽叟有子名曰舜⑫？舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得⑬。小棰则待⑭，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之门，有罪不自知，处义难乎⑮！⑯
【注释】
①曾子（前505—前435）：名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东平邑）人。与其父曾点皆为孔子弟子。芸：通“耘”。锄草。
②曾晳：名点，字子晳，春秋末年鲁国南武城（今山东平邑）人，曾参的父亲，是孔子早期弟子。
③仆：向前倾倒。
④有顷乃苏：过了一会才苏醒。乃，此字原文脱，此据向宗鲁《校证》引《韩诗外传》《艺文类聚》《太平御览》补。
⑤蹶然：疾起貌。《逸周书·太子晋》：“师旷蹶然起曰：‘瞑臣请归’。”孔晁注：“蹶然，疾貌。”
⑥大人：父亲。古代称父母亲为大人。
⑦得无疾乎：该不会受伤了吧。得无，表示反问或推测，意为“莫不是，该不会”。疾，病。轻者为疾，重者为病。
⑧退屏：犹引退，以示恭敬。
⑨平：平安无事。《孔子家语·六本》作“体康”。
⑩参：曾参。内：同“纳”。接纳。
⑪谢：认错，道歉。此为询问。
⑫不闻：原文脱“不”字，此据向宗鲁《校证》引《太平御览》补。瞽叟：虞舜父亲的别名，因目盲，故云。
⑬未尝可得：以上“舜之事父”之事，据《孟子·万章上》与《史记·五帝本纪》记载，舜的父亲曾让舜去淘井、修仓，企图借机害死舜，但舜还是逃了出来。
⑭棰（chuí）：棍杖。
⑮处义：处身适宜。义，适宜。
⑯天海按：此文所记之事又见《韩诗外传》卷八、《孔子家语·六本》。
【译文】
曾参在瓜田锄草，误断了瓜蔓的根。他的父亲曾晳大怒，举起大棒打他。曾参扑倒在地，过了一会才苏醒，他很快爬起来，上前说：“刚才我得罪了父亲大人，大人用力教训我，该不会伤着了吧？”他退下后便弹琴唱歌，想使父亲曾晳听到他的歌声，使他知道自己身体平安无恙。孔子听说了这件事，告诉他门下弟子说：“曾参来了，不要接纳他。”曾参自认为没有什么罪过，便托人向孔子询问。孔子说：“你没有听说瞽叟有个儿子名叫舜的吗？舜侍奉父亲，凡是想找他来使唤的时候，没有不在身边的；但是他父亲谋求杀害他，并未达到目的。小木杖打他就等着，大木杖打他就逃走，为的是逃避父亲的暴怒。如今你却把身体给父亲等待他暴怒，立身在那里不躲开，以自己的死来使你父亲陷入不义，哪有比这更大的不孝呢？你难道不是天子的百姓吗？杀死天子的百姓，那罪过该是什么？”凭着曾子这样的人才，又在孔子之门，有了罪过自己还不知道，要处身适宜，难啊！
3.8 伯俞有过①，其母笞之，泣②。其母曰：“他日笞子，未尝见泣，今泣何也？”对曰：“他日俞得罪，笞尝痛；今母之力衰③，不能使痛，是以泣也④。”故曰：父母怒之，不作于意，不见于色⑤，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见于色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。⑥
【注释】
①伯俞：姓韩，汉初梁国人，性至孝。《韩诗外传》佚文作“伯瑜”，《艺文类聚》《太平御览》引作“韩伯瑜”。
②泣：无声或低声地哭。
③今母之力衰：原文脱“衰”字，此依向宗鲁《校证》据卢文弨引《太平御览》补。
④是以泣也：原文脱“也”字，此依向宗鲁《校证》据《法苑珠林》及《太平御览》补。
⑤不作于意，不见于色：不记在心里，不显露在脸色上。下文与此同。
⑥天海按：向宗鲁《校证》案：“此文又见《蒙求旧注》引《韩诗外传》。”
【译文】
伯俞有了过错，他的母亲鞭打他，他无声地流泪。他的母亲问道：“以前打你的时候，未曾看见你流过泪，今天你为什么流泪呢？”伯俞回答说：“以前我得罪了母亲，挨打时都感觉到疼痛；现在母亲力气衰弱，打起来不能让我感到疼痛了，因此流泪。”所以说，父母对你生气，你不要记在心上，不要表露岀不满的神色，深刻承认自己的过错，使父母能够哀怜你，这是最好的态度；父母对你生气，你不记在心上，不表露出怨恨的神色，这是较好的态度；父母对你生气，你记在心上，显现出怨恨的神色，这就是最不好的态度。
3.9 成人有德，小子有造①。大学之教也②，时禁于其未发之曰预③，因其可之曰时④，相观于善之曰磨⑤，学不陵节而施之曰驯⑥。发然后禁，则扞格而不胜⑦；时过然后学，则勤苦而难成⑧；杂施而不逊⑨，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻⑩。故曰：“有昭辟雍⑪，有贤泮宫⑫，田里周行⑬，济济锵锵⑭，而相从执质⑮，有族以文⑯。”⑰
【注释】
①成人有德，小子有造：成年人有德行，晚辈也有造诣。见《诗经·大雅·思齐》。
②大学：即太学，是古代贵族子弟读书的处所。太学之名始于西周。
③预：事先防备，预防。
④时：适时。
⑤磨：琢磨，切磋，研究。
⑥陵节：超越程序。陵，超越。《礼记·檀弓上》：“故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。”孔颖达疏：“丧事虽须促遽，亦当有常，不得陵越丧礼之节。”驯：顺从，顺序。
⑦扞（hàn）格：抵触。互相抵触，格格不入。
⑧难成：原文作“不驯”，此据诸本及《礼记》改。
⑨杂施：错杂，混合地推行。逊：义同“顺”。
⑩则孤陋而寡闻：此语又见《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
⑪有昭辟雍：明亮的天子学宫。昭，明亮。辟雍，西周王朝为贵族子弟设立的太学，辟雍中央为高台，四面环水形如环璧，故名。周朝曾设五大学：东为东序，西为瞽宗，南为成均，北为上庠，中为辟雍。
⑫有贤泮（pàn）宫：美好的诸侯学宫。贤，美好。泮宫，古代诸侯子弟的学宫。诸侯泮宫等级逊于辟雍，仅有三面环水（半圆环）。如郑玄所说：“泮之言半也，半水者，盖东西门以南通水，北无也。”一说，泮为春秋时鲁国水名，作宫其上，故称泮宫。汉文帝命博士撰《王制》，谓天子之学有辟雍，诸侯之学为泮宫。自此之后，说经者皆以泮宫为学宫。《汉书·郊祀志》：“周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂辟雍，诸侯曰泮宫。”
⑬田里：田地庐舍。周行（hánɡ）：大道，大路。又指周朝的大道。
⑭济济锵锵（qiānɡ）：形容人数众多，步履整齐。锵锵，同“跄跄”。
⑮执质：即“执贽”。古代礼制宾主相见，或拜师学艺都要赠送礼物。执，持。质，通“贽”。礼物。
⑯族（zòu）：通“奏”。节奏。
⑰天海按：向宗鲁《校证》云：“此文‘故曰’以上，本《礼记·学记》，‘故曰’以下，未详。”
【译文】
成年人有德行，晚辈就有造诣。太学的教育是：把握时机在事情未发生之前禁止叫预防，在可以教育时进行教育叫适时，互相观摩学习长处叫磨砺，学习不超越制度叫有顺序。事情发生后才去禁止，就会格格不入而难以奏效；错过时机然后才学习，就是很勤苦也难有成就；杂乱无章地学习而不循序渐进，就会败坏混乱而不能成功；独自求学而没有学友，就会学识短浅、见闻不广。所以说：“明亮的天子学宫，美好的诸侯学宫，道路像田野一样宽广，学子众多步履整齐，他们拿着礼物互相跟从，行进有节奏而又文质彬彬。”
3.10 周召公年十九①，见正而冠②，冠则可以为方伯诸侯矣③。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行。愚者妄行，不能保身。孟子曰④：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚⑤。”故善材之幼者⑥，必勤于学问，以修其性。今人诚能砥砺其材⑦，自诚其神明⑧，睹物之应⑨，通道之要，观始卒之端⑩，览无外之境⑪，逍遥乎无方之内⑫，彷徉乎尘埃之外⑬，卓然独立，超然绝世，此上圣之所以游神也⑭。然晚世之人莫能。闲居静思⑮，鼓琴读书；追观上古，友贤大夫；学问讲辨，日以自虞⑯；索援世事⑰，分明利害；筹策得失，以观祸福；设义立度⑱，以为法式⑲；穷道本末
，究事之情；死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能逮也
。然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金
；诗书辟立非我也
，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知
，以别分理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾
，不遇伯乐不致千里；干将虽利
，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良
，不得排檠不能自正
；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉
；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱
，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：讯问者，智之本；思虑者，智之道也。《中庸》曰
：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性，尽才者也；亲贤学问，所以长德也；论交合友
，所以相致也
。《诗》云
：“如切如磋，如琢如磨。”此之谓也。
【注释】
①周召公：姬姓，名奭。西周宗室大臣，与周武王、周公旦同辈。因采邑在召（今陕西岐山西南），称为召公或召伯、召公奭、召康公。一作邵公。他曾佐武王灭商，被封于燕，成为燕国的始封君。成王时任太保，与周公旦分陕而治，陕以西由他治理。天海按，此则原文连上，现依向宗鲁《校证》另起。
②见正：显示出志趣已纯正。冠：加冠之礼。古代男子成年时举行加冠的礼仪。《韩诗外传》卷七：“十九见志，请宾冠之。”
③方伯：一方诸侯之长。《礼记·王制》：“千里之外设方伯。”
④孟子（约前372—前289）：孟氏，名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人，战国中期儒家的代表人物。他受业于孔子之孙孔伋的门人，与孔子并称“孔孟”。
⑤人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚：此二句卢文弨校曰：“今见《外书·性善辨》。”向宗鲁《校证》案：“今《外书》伪也，窃此文耳。”
⑥善材：优秀的人才。
⑦砥砺：磨石，细者为砥，粗者为砺。这里用作动词，表示磨炼的意思。
⑧神明：指人的精神。
⑨应：感应，反应，变化。
⑩始卒：始终。卒，结束。
⑪无外：犹无穷，无所不包。《管子·版法解》：“天覆而无外也。”此二字原文作“物外”，卢文弨曰：“元本作‘无’，宋本‘物’。”向宗鲁《校证》案：“《淮南》亦作‘无’，卢从宋本非是，今仍从各本。”天海按，向说是，今据改。
⑫无方：没有极限。《周易·益卦》：“天施地生，其益无方。”程颐传：“广大无穷极也。”《庄子·天运》：“动于无方，居于窈冥。”
⑬彷徉：徘徊、游荡的样子。尘埃：比喻尘世。
⑭上圣：德才最高超的人。《商君书·弱民》：“今当世之用事者，皆欲为上圣。”原文“圣”字上有“古”字，各本皆无，径删。游神：即神游，心神遨游。所以：“以”原文脱，此据《校证》依《淮南子》补。
⑮静思：原文作“心思”，此据向宗鲁《校证》依《淮南子》改。
⑯虞：通“娱”。《淮南子·修务训》正作“娱”。
⑰索援：探求援引的意思。原文作“疏远”，向宗鲁《校证》云：“《淮南》作‘苏援’，高注云：‘犹索援。’盖古语。”此据《淮南子·修务训》改。
⑱义：《淮南子·修务训》作“仪”。“义”与“仪”同，犹“法”。
⑲法式：法定程式。
穷道本末：原文“道”作“追”。向宗鲁《校证》云：“追，《淮南》作‘道’，‘穷道’与下‘究事’相对，作‘追’误。”此说可从，据改。
此皆人材之所能逮：原文“逮”误作“建”，此据向宗鲁《校证》依《淮南子》改。
利金：使金属刃具锋利。
辟立：向宗鲁《校证》引日人关嘉说及《法言·孝至》认为此二字当作“群言”。天海按，辟立，同“壁立”。其义本通。
厉中益知：内心激励，增长智慧。中，内心。知，同“智”。
骐骥：千里马的别称。
干将：古代传说中的名剑。相传为春秋时吴人干将、莫邪夫妇所铸造。干将是雄剑，莫邪是雌剑。
乌号：古代良弓名。《淮南子·原道训》：“射者扞乌号之弓，弯棊卫之箭。”高诱注：“乌号，桑柘，其材坚劲，乌峙其上，及其将飞，枝必桡下，劲能复巢，乌随之。乌不敢飞，号呼其上。伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。一说：黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙，乘龙而上，其臣援弓射龙，欲下黄帝，不能也。乌，於也；号，呼也。于是抱弓而号。因名其弓为乌号之弓也。”后以“乌号”指代良弓。
排檠（qínɡ）：矫正弓弩的器具。自正：原文作“任”，此据向宗鲁《校证》引《管子》《荀子》《淮南子》等文改。
豫樟：木名，枕木与樟木的并称。《史记·司马相如列传》：“其北则有阴林巨树，楩楠豫章。”张守节正义：“案：《活人》云：‘豫，今之枕木也。章，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。’”
榱（cuī）：房盖上的椽子，即放在檩上支持屋面和瓦片的木条。
《中庸》：本是《礼记》第三十一篇，写成约在战国末期至西汉之间，作者尚无定论，一说是孔子之孙孔伋（子思），或说是秦代或汉代的学者所作。朱熹则将其与《论语》《孟子》《大学》合编为《四书》。
论交合友：选择交游，聚会朋友。
相致：互相给予，彼此得到帮助。
《诗》云：以下引诗见《诗经·卫风·淇澳》。
天海按：本文从开头到“是以失本而无名”见《淮南子·修务训》，自此以下，杂取诸子词句汇编而成。
【译文】
周召公年满十九岁时，他志趣纯正，就举行了加冠礼，加冠后就可以作为一方诸侯之长或诸侯国君了。人在儿童幼稚时期，除非求师以正根本，是不能立身处世保全天性的。幼小的人必定愚昧，愚昧的人就会有荒诞的行为。愚昧的人荒唐行事，就不能保全自身。孟子说：“人们都知道用食物来疗饥，却不知道用学习来医治愚昧。”所以优秀的人才在幼小的时候，一定要勤奋地学习和请教，以此来修养自己的本性。如果人们真能磨炼自己的才能，使自己真的精神集中，细察事物的感应变化，通晓大道的要领，观察事物从始至终的究竟，游览广阔辽远的境界，在无边无际的宇宙中逍遥，在尘世之外任意往来，高高地独自屹立，远远地超凡出世，这就是德才最高尚的人心神得以遨游的原因。但是后世的人不能做到。闲居静心，弹琴读书；追溯远古，与贤人大夫交友；学习请教、讲解辩难，每日以此自娱；探寻援引世事，分辨利害；筹划得失，观察祸福；设立法度，作为法则；穷究大道的本末，研究事物的真相；死后有留传的事业，生前有荣耀的名声；这些都是人的才能所能及的。然而不能做到这些的人，是因为偷懒懈怠，空闲日子太多的缘故，因此丧失根本而无名声。学习，是提高名声立身处世的根本。仪表体态相同但整饬容貌的人更美，天资禀性类同但好学善问的人智慧。因此用作打磨的磨石、玉石并不是金属，却可以使金属锋利；诗书壁立并不是我写的，却可以激励心志。那虚心提问请教的读书人，早起晚睡，磨砺精神，增长智慧，以辨别不同的道理，所以立身处世就安全而不危险。读书人如果想要察深见广，以留下荣耀的名声，却又不喜好提问请教的方法，那就是毁坏智慧的根本而堵塞智慧的本源，凭什么来立身呢？千里马虽然跑得快，不遇见伯乐就得不到千里马的名声；干将宝剑即使锋利，没有人力就不能自己割断东西；乌号宝弓虽然优良，但是得不到矫弓器就不能自己矫正。人的才能高，不努力学习请教，就不能达到圣人的境界。水流累积成河，就有蛟龙出生；泥土堆积成山，就有大树生长；学问积累成为圣人，就有富贵尊荣显赫到来。价值千金的皮裘，并非一狐之皮；高台宗庙的屋椽，不是一棵大树的枝干；先王的法度，不是一个人的智慧。所以说：向人询问请教，是智慧的本源；善于深思熟虑，是智慧的大道。《中庸》说：“好问近于智慧，力行近于仁义，知耻近于勇敢。”积累细小好品行能成为伟大的人，那只有孔子吧！学习是用来回归人情，陶冶本性，极尽才能的手段；亲近贤人，向他学习请教，是用来増进自己德行的；选择交游，聚会朋友，是用来互相促进的。《诗经》上说：“好像牛骨象牙经过切磋，好像美玉宝石经过琢磨。”说的就是这种情况。
3.11 今夫辟地殖谷，以养生送死；锐金石①，杂草药，以攻疾苦；知构室屋以避暑雨②，累台榭以避润湿③。入知亲其亲，出知尊其君；内有男女之别，外有朋友之际。此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。今夫晚世之恶人反非儒者曰④：“何以儒为？”如此人者，是非本也。譬犹食谷衣丝⑤，而非耕织者也；载于船车⑥，服而安之⑦，而非工匠者也；食于釜甑⑧，须以生活，而非陶冶者也。此言违于情，而行蒙于心者也⑨。如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也⑩，此三代之弃民也⑪，人君之所不赦也。故《诗》云⑫：“投畀豺虎⑬，豺虎不食；投畀有北，有北不受，投畀有昊⑭。”此之谓也。
【注释】
①锐金石：使金针和砭石锋利尖锐。锐，使之锐。金石，金针和砭石，中医传统的外用医疗工具。
②暑雨：盛夏大雨。
③累：重叠。台榭：积土高起者为台，台上所盖之屋为榭。
④非：非难，反对，指责。此作动词用。
⑤食谷衣丝：吃粮食穿丝绸。食，吃。衣，穿。皆作动词用。
⑥载：乘坐。
⑦服：使用。包括对各种事物的利用。
⑧釜甑（zènɡ）：古代两种陶制炊具。釜，无脚之锅。甑，古代蒸食炊具。
⑨蒙：本指失明之人，此为蒙昧之意。
⑩秀士：德才优异的人。
⑪三代：指夏、商、周三代。弃民：被社会摒弃之人。
⑫《诗》云：以下引诗见《诗经·小雅·巷伯》。
⑬投畀（bì）：投给，抛弃，放逐。
⑭有北：有，句首助词，无义。北，北方荒凉之地。昊：昊天，即上天。
【译文】
如今开辟土地种植谷物，供养生者，给死者送终；磨利金针、砭石，杂用草药，来医治疾病痛苦；懂得构筑房屋来遮蔽酷暑暴雨，建造高台楼阁来防避潮湿。入门懂得亲爱自己的父母，出仕懂得尊重自己的君主；在室内有男女的区别，在外有朋友的交际。这些都是圣人的道德教化，儒家学者接受它、传播它，用来对后世进行教诲。现在那些近世的恶人反而诋毁儒者说：“儒家能用来干什么？”像这样的人，是反对做人的根本啊！比如吃着粮食、穿着丝绸，却要指责耕田纺织的人；乘坐在车船上，使用并安享它们，却要指责造车船的工匠；用釜甑蒸煮食物，需要靠它们生活，却要指责烧制陶器的人。这是一种违背情理的言论，昧着良心的行为。像这样的人，至亲骨肉也不会亲近他，优秀的人不会结交他，这是夏、商、周三代被遗弃的人，是国君不能赦免的人。所以《诗经》上说：“把他丢给豺狼虎豹，豺狼虎豹也不吃他；把他丟到寒冷的北方，北方也不接受他；把他丢给老天爷吧。”说的就是这种人。
3.12 孟子曰：“人知粪其田①，莫知粪其心。粪田莫过利苗得粟，粪心易行而得其所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一性止淫也②。”③
【注释】
①粪其田：用肥料养其田。粪，本意为肥料，此名词用作动词，引申为“养”，下同。
②一性：全性，保全本性。淫：邪恶。
③天海按：此文不见今本《孟子》，或为《孟子》逸文。
【译文】
孟子说：“人们知道施肥养田，却不知道养自己的心。养田不过有利禾苗得到粮食，养心改变行为却能实现自己的愿望。什么叫养心？广泛学习多长见识。什么叫改变行为？保全本性禁止邪恶。”
3.13 子思曰①：“学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思②，不若学之速；吾尝跂而望③，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾，而闻者众；登丘而招，臂不加长，而见者远。故鱼乘于水④，鸟乘于风，草木乘于时。”⑤
【注释】
①子思（约前483—前402）：孔伋，字子思。孔子嫡孙。相传受业于曾子，曾为鲁穆公师。其思想以“诚”为核心，以为“诚者，天之道也”，“诚者，物之终始。不诚无物”（《中庸》）。他还提出“仁义礼智圣”五行学说（帛书《五行》），对后来“五常”的形成产生影响。他主张“中庸”之道，其学说经孟子发挥，形成思孟学派。后代封建统治者尊为“述圣”。《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》《缁衣》等四篇是他的著作。马王堆帛书及荆门郭店楚简《五行》是从地下重新发现的子思学派的作品。《史记·孔子世家》说子思“年六十二卒”，当为“八十二卒”之误，说见梁涛《子思行年考》。天海按，卢文弨校云：《大戴礼记·劝学》作“孔子曰”；向宗鲁《校证》云：《孔丛子》作“子思谓子上曰”。
②幽处：独居，隐居。
③跂（qǐ）：踮起脚尖。
④乘（chénɡ）：利用，凭借，趁机会。
⑤天海按：此文应是《子思子》佚文。《大戴礼记·劝学》《荀子·劝学》等都引用过子思这一段话。
【译文】
子思说：“学习是为了增长才干，磨砺是为了使刀刃锋利。我曾经独居而深思，却不如学习收效迅速；我曾经踮起脚来眺望，却不如登高见得广。所以顺着风向呼喊，声音并没有加大，但很多人都能听见；登上山丘招手，手臂并没有加长，但很远的人都能看见。因此鱼儿凭借于水，鸟儿凭借于风，草木生长凭借的是时机。”
3.14 孔子曰：“可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也①，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。然而可以闻四方而昭于诸侯者②，其惟学乎！《诗》曰③：‘不愆不亡④，率由旧章⑤。’夫学之谓也。”⑥
【注释】
①观：示人，给人看。
②可以闻四方：原文“闻”误作“开”，此据向宗鲁《校证》引诸家说改。
③《诗》曰：以下引诗见《诗经·大雅·假乐》。
④不愆（qiān）不亡：《诗经》作“不愆不忘”，即不出错不遗忘。愆，过错。亡，通“忘”。遗忘。
⑤率由旧章：遵从先王的典章制度。率，遵循。由，依从。旧章，先王的典章制度。
⑥天海按：此文又见《孔子家语·致思》。
【译文】
孔子说：“能够使人终日都不会厌倦的，那该只有学习吧！人的身体不值得观赏，勇敢有力不足使人畏惧，先祖的功业不值得称誉，宗族姓氏也不值得称道。然而能够闻名四方而又昭示于诸侯的，那该只有学问吧！《诗》上说：‘不出错不遗忘，一切遵从先王典章。’讲的就是学习啊。”
3.15 孔子曰：“鲤①，君子不可以不学，见人不可以不饰②。不饰则无貌③，无貌则失理④，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如洿邪⑤，水潦注焉⑥，菅蒲生之⑦，从上观之，谁知其非源也⑧。”⑨
【注释】
①鲤（前532—前483）：孔鲤，字伯鱼。孔丘之子。因其诞时鲁昭公赐孔子一尾鲤鱼而得名、字。先孔子而死。天海按，此则原文连上，现依向宗鲁《校证》另起。
②见人：《孔子家语》作“其容”。饰：《孔子家语》作“饬”，二字古通用。
③无貌：原文作“无根”，《大戴礼记·劝学》作“无貌”，于义为顺。据此径改，下文“无貌”同此。
④失理：违背道理或事理。《大戴礼记·劝学》作“不敬”。下文“失理”同此。
⑤洿（wū）邪：地势低洼、容易积水的劣田。同“污邪”。原文作“污池”，即蓄水之池。向宗鲁《校证》认为当从《大戴礼记》及《尚书大传》作“洿邪”。此说可从，据改。
⑥水潦（lǎo）：水流，积水。
⑦菅（jiān）蒲：两种水草。菅，又称菅茅，苍子草。蒲，香蒲或菖蒲之类。
⑧谁知其非源也：原文脱“谁”字，此据向宗鲁《校证》引《大戴礼记》与《尚书大传》补。
⑨天海按：此文又见《大戴礼记·劝学》《孔子家语·致思》。《大戴礼记·劝学》：“孔子曰：野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如洿邪，水潦爪焉，莞蒲生焉，从上观之，谁知其非源泉也。”
【译文】
孔子说：“鲤啊，君子不能不学习，接见别人时不能不修饰。不修饰就没有好的容貌，没有好的容貌就违背常理，违背常理就会不忠诚，不忠诚就会不守礼制，不守礼制就不能立身处世。那在远处就有光彩的，是因为修饰；越接近就越清楚明白的，是因为学习。比如那低洼的下等田，雨水倾注在里面，菅茅、菖蒲生长在里面，从上面观看它，谁又知道它不是水源呢！”
3.16 公扈子曰①：“有国者不可以不学《春秋》②。生而尊者骄，生而富者傲；生而富贵，又无鉴而自得者鲜矣③。《春秋》，国之鉴也。《春秋》之中，弑君三十六④，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者甚众，未有不先见而后从之者也。”⑤
【注释】
①公扈子：生平事迹不详。或以此人为《春秋繁露·俞序》中的公肩子，即孔子弟子公肩定。
②有国者：享有国家的人，意指国君。
③无鉴：没有借鉴。鉴，本意为镜，引申为借鉴。《说文解字》：“鉴，大盆也，一曰监诸，可以取明水于月。”徐灏曰：“鉴，古只作坚，从皿以盛水也。其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鉴，声转为镜。”
④弑君：臣下杀君，叫弑君。
⑤天海按：此文与《春秋繁露·俞序》略同。
【译文】
公扈子说：“享有国家的人不能不学《春秋》。生来就尊贵的人骄纵，生来就富有的人傲慢；生来就富贵，又没有借鉴却能自有所得的人太少了。《春秋》这本书，是国家的宝鉴。在《春秋》的记载中，臣下杀死国君的就有三十六起，亡国的就有五十二起。诸侯出奔逃亡，不能保住自己国家的很多，没有不是先见到别国覆灭而后又重蹈覆辙的。”
3.17 晋平公问于师旷曰①：“吾年七十，欲学。恐已暮矣②。”师旷曰：“何不焫烛乎③？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳④；壮而好学，如日中之光⑤；老而好学，如焫烛之明。焫烛之明，孰与昧行乎⑥？”平公曰：“善哉！”⑦
【注释】
①晋平公（？—前532）：姬姓，名彪。春秋时晋国国君，前557—前532年在位。师旷：字子野。春秋时晋国主乐太师，生而目盲，博学多才。
②暮：本义为日暮天晚，此比喻年老，时间不多。
③焫（ruò）烛：点燃蜡烛，用以照明。焫，原文误作“炳”字，乃“焫”字形误，此径改。原文下文二“炳”字亦“焫”字之误，皆径改。天海按，成语典故“焫烛之明”原先出自本文，但一误作“炳烛之明”，再误作“秉烛之明”，这实际上是一个历史之误。笔者曾在《贵州教育学院》1998年第2期（社会科学版）发表专文《“炳烛”是“焫烛”之讹——兼议“秉烛”》，对此进行考辨论析，可以参阅。
④阳：阳光。
⑤日中：正午。
⑥昧行：在昏暗中行走。
⑦天海按：此文本《尚书大传》，或出于《师旷》六篇。《金楼子·立言篇》引用此文。
【译文】
晋平公向师旷问道：“我年纪已七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。”师旷说：“晚了为什么不点燃蜡烛呢？”平公说：“哪有做臣子反而戏弄自己君主的呢？”师旷说：“盲臣我怎敢戏弄自己的国君呢？我听说：少年时好学，好像日出时的阳光；壮年时好学，好像正午的阳光；老年时好学，好像点燃蜡烛的光亮。点燃蜡烛的光亮，与在黑暗中行走相比，哪一个更强呢？”晋平公说：“讲得好啊！”
3.18 河间献王曰①：“汤称学圣王之道者，譬如日焉；静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光；何乃独思，若火之明也②？可以见小耳，未可用大知。惟学问可以广明德慧也③。”④
【注释】
①河间献王：即刘德（前171—前130），汉孝景帝第三子，景帝二年（前155）封为河间王。致力于对典籍文献的收集与整理。
②“夫舍学圣王之道”四句：向宗鲁《校证》引俞樾云：“文有脱误，当作‘夫舍学圣王之道而静居独思，譬若舍日之明而就火之光也’，文义方明。”天海按，何乃，即何况，文意亦通。
③广明德慧：显明德行，增广智慧。
④天海按：马国翰《玉函山房辑佚书》以此文为《河间献王书》佚文，又见贾谊《新书·修政语上》。
【译文】
河间献王说：“商汤称道学习圣王的道理，就如太阳光一样；居静处独自思考，就比如火光一样。舍弃学习圣王的道理，就像舍弃了太阳的光明；何况独自思考，就像火一样的光亮呢？这样只能看到小的事情罢了，是不能以此获得大智慧的。只有勤学好问才能显明德行增长智慧。”
3.19 梁丘据谓晏子曰①：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置②，常行而不休者，故难及也。”③
【注释】
①梁丘据：复姓梁丘，名据。春秋时齐景公之嬖大夫。深受齐景公的赏识，后受封地于梁丘（今山东成武），以封地为姓，为梁丘姓始祖。
②置：弃置，放弃。
③天海按：此文又见《晏子春秋·内篇杂下》。
【译文】
梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上先生了。”晏子说：“我听说：有作为的人常常成功，能行走的人常常到达目的地。我并非与别人有什么不同，只是经常做事而不放弃，经常前进而不停止，所以难以赶上。”
3.20 甯越①，中牟鄙人也②，苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫如学。学三十年，则可以达矣。”甯越曰：“请十五岁。人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。”十五岁学，而周威公师之③。夫走者之速也④，而过二里止⑤；步者之迟也⑥，而百里不止。今以甯越之材⑦，而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？⑧
【注释】
①甯越：齐国贤人。后干齐桓公，被用为大夫。
②中牟：地名。今河南鹤壁。鄙人：郊野农人。
③周威公（？—前367）：姬姓，名灶。前414—前367年在位。据《史记·周本纪》，周考王元年（前440），封其弟姬揭于河南，是为西周桓公，“以续周公之官职。桓公卒，子威公代立”。
④走：奔跑。
⑤而过二里止：向宗鲁《校证》以为“而”字之下当据《吕氏春秋》补“不”字，或“而”字为“不”字之误。天海按，而，但也。转折连词，其意自通。此处非脱、非讹。
⑥步：步行，慢走。
⑦今以甯越之材：原文脱“以”字，此据向宗鲁《校证》引《吕氏春秋》补。
⑧天海按：此文所载事亦见《吕氏春秋·博志》，文字大同小异。
【译文】
甯越是河南中牟郊野的农人，他认为耕作太劳苦，便对他的朋友说：“做什么可以免除这种劳苦呢？”他的朋友说：“不如求学。求学三十年，就可以显达了。”甯越说：“让我用十五年。别人将要休息时，我不休息；别人将要睡觉时，我不睡觉。”他学了十五年，周威公便拜他为师。那奔跑的人很迅速，但过两里路就停止了；步行的人虽然迟缓，但能走百里而不停止。现在以甯越的资质，能持久学习而不停止，他能成为国君的老师，难道不应该吗？
3.21 孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。谓以汝之所能①，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政，士无教友则失听②。狂马不释其策③，操弓不返于檠④。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直⑤，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之⑥，镞而砥砺之⑦，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”⑧
【注释】
①谓以汝之所能：原文“谓”作“请”，此向宗鲁据《校证》引卢文弨说改。
②教友：能获得教益的朋友。失听：丧失听力。引申为所闻不广的意思。听，原文作“德”，向宗鲁《校证》引太宰德夫曰：“此二句与下文协韵，‘德’作‘听’为是。”《孔子家语·子路初见》正作“听”。此据改。
③释其策：放开鞭子。释，放开，丢下。策，马鞭。
④返于檠：返还矫正器。返，此指放弃。檠，古代弓弩的矫正器。
⑤揉：使竹、木变形。直者令曲，曲者令直，皆为揉。
⑥括而羽之：箭的尾部扎上羽毛。括，箭的尾部。
⑦镞而砥砺：箭头加以磨砺。镞，箭头。
⑧天海按：此文又见《孔子家语·子路初见》。
【译文】
孔子问子路说：“你爱好什么？”子路说：“爱好长剑。”孔子说：“这个不是我要问的。我说的是凭着你的才能，再加强学习，岂是别人能赶上的？”子路问：“学习也有好处吗？”孔子说：“国君没有直言进谏的臣子，政治上就会有缺失；读书人没有能获得教益的朋友，所闻就不广。狂奔的马不能放开马鞭，使用弓弩不能不用矫正器。木料经墨线就能取直，人接受谏言就能圣明。接受教育注重请教，哪有不顺利成功的呢？诋毁仁义，厌恶读书人，就将接近刑罚。君子不能够不学习。”子路说：“南山有竹子，不用揉制自然端直，砍伐下来做成箭射出去，能穿透犀牛皮，又为什么要学习呢？”孔子说：“在箭的尾部装上羽毛，将箭头磨得锋利，那它射入不更深吗？”子路拜答说：“恭敬地接受您的教诲！”
3.22 子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意①，可乎？”孔子曰：“不可。昔者，东夷慕诸夏之义②，有女，其夫死，为之内私婿③，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟④，娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是⑤，用是为非乎？不顺其初⑥，虽欲悔之，难哉！”⑦
【注释】
①由：子路，仲氏，名由，字子路。此为子路自称。
②东夷：古代华夏族对东方诸民族的称呼。诸夏：指西周分封的诸侯国。
③内私婿：接纳非正式婚配的女婿。内，同“纳”。
④苍梧：复姓，未知其名。《孔子家语·六本》作“苍梧娆”，《淮南子·氾论训》作“苍吾绕”，生平事不详。娶妻让兄之事，又见《淮南子·氾论训》。
⑤庸知：岂知，哪知。用：以。
⑥顺：《孔子家语·六本》作“慎”，二字古可通。
⑦天海按：此文又见《孔子家语·六本》。
【译文】
子路向孔子问道：“如果放弃古代的学问而随我的心意行事，可以吗？”孔子说：“不可以。从前，东夷人仰慕中原的礼义，有女人死了丈夫，就为她接纳未正式婚配的女婿，终身不再嫁。不嫁虽说是不嫁，然而并非贞节的本义。苍梧有个弟弟，娶的妻子美貌姣好，请求换给他的哥哥。忠诚虽说是忠诚，然而不符合礼制。现在你想要放弃古代的学问而随自己的心意行事，哪知你会不会把错误的当成正确的，把正确的当成错误的呢？做事情开头不谨慎，即使要悔改，那是很难的啊！”
3.23 丰墙琲下①，未必崩也；流潦至②，坏必先矣。树本浅，根核不深③，未必撅也④；飘风起⑤，暴雨至，拔必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也；然一旦有非常之变，车驰人走，指而祸至⑥，乃始干喉燋唇⑦，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后，虽悔无及矣。”《诗》云⑧：“啜其泣矣⑨，何嗟及矣！”言不先正本而成忧于末也。⑩
【注释】
①丰墙吸（qiāo）下：高墙上厚下薄。向宗鲁《校证》引俞樾云：“本作‘高墙丰上吸下’，《韩诗外传》作‘高墙丰上激下’，是其证。”译文从此。丰，厚实。吸，本指瘠薄的土地，这里引申为单薄。
②流潦（lǎo）至：流水到。原文作“流行潦至”，衍“行”字，此据向宗鲁《校证》引俞樾说删。
③根核：即根荄（ɡāi），植物的根。核，通“荄”。草根。
④撅（jué）：拔起。原文作“橛”，此据向宗鲁《校证》引《韩诗外传》卷二改。
⑤飘风：旋风，暴风。《诗经·小雅·何人斯》：“彼何人斯，其为飘风。”毛传：“飘风，暴起之风。”
⑥指而：屈指之间，意即很快地。而，同“然”。副词词尾。《韩诗外传》卷二作“迫然”。
⑦干喉燋唇：呼喊到喉干唇焦。燋，通“焦”。
⑧《诗》云：以下引诗见《诗经·王风·中谷有蓷》。
⑨啜：抽噎。
⑩天海按：此文又见《韩诗外传》卷二，但没有末句。
【译文】
高墙上厚下薄，未必会崩塌；流水一到，必定先被毁坏。树木扎根不深，未必能被拔起；旋风起，暴雨降，必定先被拔起。统治者居住在这个国家，不崇尚仁义，不尊重贤臣，未必会亡国；然而一旦发生了非常的变故，车马奔驰，民众逃散，屈指之间灾祸就降临了，这才喉干唇焦地呼喊，指望或许上天能够救助他，不也是很难的吗？孔子说：“事前不谨慎而在事后痛悔，就是后悔也来不及了。”《诗经》上说：“抽抽噎噎地哭泣，哀叹怎么来得及？”说的就是不先巩固根本而最终会造成忧患啊！
3.24 虞君问盆成子曰①：“今工者久而巧，色者老而衰。今人不及壮之时②，益积心技之术，以备将衰之色，色者必尽乎老之前，知谋无以异乎幼之时，可好之色，彬彬乎且尽③，洋洋乎安托无能之躯哉④？故有技者不累身而未尝灭，而色不得以常茂。”
【注释】
①虞君：向宗鲁《校证》引日人关嘉云：“虞君非虞国之君。”并文后加案云：“此虞君疑是虞卿，《汉志》儒家《虞氏春秋》十五篇，此或其佚文也。”虞卿，虞氏，名失传，一作虞庆、吴庆。战国时人。曾说赵孝成王，被任命为上卿，故号虞卿。主张以赵为主，合纵抗秦。长平之战前，建议联合楚魏，迫使秦讲和。后又反对割地与秦。后离赵入魏，不得意而著书。事见《史记·平原君虞卿列传》《战国策·赵策四》。《汉书·艺文志》儒家有《虞氏春秋》十五篇，今佚，清人马国翰有辑佚本。盆成子：生平事迹不详。向宗鲁《校证》案：“《晏子》《孟子》书皆有盆成适（‘适’‘括’同），此盆成子当别是一人。”
②不及：不趁着。
③彬彬：美盛之貌。
④洋洋：忧思。《尔雅·释训》：“悠悠，洋洋，思也。”郭璞注：“皆忧思。”
【译文】
虞君对盆成子说：“如今工匠的技艺是时间越久就越精巧，人的姿色是越老就越衰退。如果人不趁年轻力壮的时候，增加并积累巧思和技术，来防备那将衰老的姿色，人的姿色必定会在衰老之前就退尽，智谋却不能比幼小时有所不同，那么惹人喜爱的姿色，再美也终将会消失，这无能的身躯又将寄托在哪里，岂不令人忧心？所以有技艺的人不会累及自身也不曾销声匿迹，但姿色却不能永远丰润美好。”
3.25 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也①，君人者以百姓为天②。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。《诗》云③：‘人而无良，相怨一方。’民怨其上，不遂亡者④，未之有也。”⑤
【注释】
①苍苍莽莽：辽阔无比，无边无际。
②君人者：做君主的人。指天子或国君。
③《诗》云：以下引诗见《诗经·小雅·角弓》。
④遂亡：即“坠亡”。遂，通“坠”。《荀子·正论》：“国虽不安，不至于废易遂亡。”王先谦集解引王念孙曰：“遂，亦读为坠……谓不至于废弛坠失也。”
⑤天海按：此文又见《韩诗外传》卷四。
【译文】
齐桓公问管仲说：“做君王的最看重什么？”管仲说：“看重天。”桓公抬起头来看天。管仲说：“我所说的天，不是无边无际的天空，当国君的应该把百姓当作天。百姓亲附他，社会就安定；辅助他，国家就强盛；反对他，统治就危险；背叛他，政权就覆亡。《诗》上说：‘做人如不善良，一方的百姓怨恨他。’百姓怨恨他们的君主，这样的君主不败亡的，还从未有过！”
3.26 河间献王曰：“管子称：‘仓廪实，知礼节，衣食足，知荣辱①。’夫谷者，国家所以昌炽②，士女所以姣好③，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福④，以富为始。子贡问为政，孔子曰：‘富之。既富，乃教之也⑤。’此治国之本也。”⑥
【注释】
①“仓廪实”四句：见《管子·牧民》，原文作“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，与此略异。
②昌炽：昌盛。
③士女：指男女或未婚男女。泛指人民、百姓。
④《尚书》五福：见《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”下文以富为始，未详所据。
⑤“富之”三句：此记孔子所言见于《论语·子路》：“子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”
⑥天海按：马国翰《玉函山房辑佚书》以此文为《河间献王书》佚文。
【译文】
河间献王刘德说：“管子曾说过：‘仓库装满了，就懂得礼节；衣食富裕了，就懂得光荣和耻辱。’那粮食，国家要靠它繁荣昌盛，年轻男女靠它美丽姣好，礼义以此能够实行，人心也以此安宁。《尚书》记载的‘五福’，就是以‘富’开始。子贡问怎样从政，孔子说：‘使百姓富裕。百姓已经富裕后，就要教化他们。’这就是治理国家的根本途径。”
3.27 文公见咎季①，其庙傅于西墙②，公曰：“孰处而西③？”对曰：“君之老臣也④。”公曰：“西益而宅⑤。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食⑥。”公出而告之仆⑦，仆顿首于轸曰⑧：“《吕刑》云⑨：‘一人有庆，兆民赖之⑩。’君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室⑪，以妨人宅。板筑以时⑫，无夺农功⑬。”⑭
【注释】
①文公（前697或前671—前628）：即晋文公，姬姓，名重耳。春秋时晋国国君，前636—前628年在位。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。咎季：即胥臣，胥氏，名臣，字季子。因食采于臼，故亦称臼季、咎季。春秋时晋国大夫，官司空，又称司空季子。重耳继位前遭“骊姬之乱”出逃，咎季一直追随他。
②庙：家庙。傅：迫近，靠近。
③孰处而西：谁住在你的西边。而，你，你的。
④君之老臣：国君过去的臣子。此指咎季的祖先。春秋时官爵世袭，故咎季的祖先也是晋臣。
⑤西益而宅：在西边增加你的住宅。
⑥一日不稼，百日不食：此二句《史记·赵世家》作：“一日不作，百日不食。”
⑦仆：驾车的人，车夫。
⑧轸：本为车厢底部后面的横木，这里指的是车后。
⑨《吕刑》：《尚书》篇名。据《史记》载，此篇作于西周穆王时。
⑩一人有庆，兆民赖之：天子有了善行，万民都依赖他。《尚书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔安国传：“天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”一人，指天子。庆，即善，福报。兆民，万民百姓。赖，赖此分享这个福分。
⑪毋淫宫室：不要滥建宫室。
⑫板筑：筑土墙的工具。这里用来泛指土木建筑工程。板，板框。筑，即杵。
⑬农功：农事。
⑭天海按：向宗鲁《校证》云：“此与《新序·刺奢篇》魏文侯见箕季节，似亦一事歧传。”
【译文】
晋文公去见咎季，咎季的家庙紧靠在西墙边，文公说：“谁住在您的西边？”咎季回答说：“是国君的老臣。”晋文公说：“往西边扩建您的往宅。”咎季回答说：“我的尽忠竭力，不如老臣，老臣的墙坏了却没有再修筑。”文公问：“为什么不修筑呢？”咎季回答说：“一天不种庄稼，一百天都得不到吃的。”晋文公出门就将此事告诉了他的车夫，车夫在车后叩头说：“《吕刑》上说：‘天子有了善行，亿万臣民都依赖他’。君主的英明，是群臣的福运。”文公于是就在国都下命令说：“不准滥修宫室，以此妨害百姓的住宅。修建工程要按一定的时间，不准妨碍农事。”
3.28 楚恭王多宠子①，而世子之位不定②。屈建曰③：“楚必多乱。夫一兔走于街，万人追之；一人得之，万人不复走。分未定④，则一兔走使万人扰；分已定，则虽贪夫知止。今楚多宠子，而嫡位无主⑤，乱自是生矣。夫世子者⑥，国之基也，而百姓之望也。国既无基，又使百姓失望，绝其本矣。本绝则挠乱，犹兔走也。”恭王闻之，立康王为太子⑦。其后犹有令尹围、公子弃疾之乱也⑧。
【注释】
①楚恭王（前600—前560）：又作楚共王，芈姓，熊氏，名审。春秋时楚国国君，前590—前560年在位。
②世子：帝王和诸侯正妻所生的长子，也叫太子。古代世子要经过君王册封，才能成为王位的继承者。
③屈建（？—前545）：屈氏，名建，字子木。楚恭王时任令尹。
④分（fèn）：名分。
⑤嫡位：正妻所生长子的地位，这里指嗣君的地位。
⑥夫世子者：“世”下原文衍“太”字，此据向宗鲁《校证》删。
⑦康王（？—前545）：芈姓，熊氏，名昭。恭王之子，春秋时期楚国国君，前559—前545年在位。
⑧令尹围、公子弃疾之乱：这是楚国两场内乱。令尹围之乱，令尹围是楚恭王之子，名围。楚康王去世后，其子熊员（《左传》称之为熊纴）立，是为郏敖（前544—前541年在位。战国时楚国竹简《楚居》和《系年》分别称其为嗣子王和孺子王）。郏敖以季父公子围任令尹，主兵事。但此人有篡位野心。前541年，令尹围出使郑国，听闻郏敖患病而还。十二月借入宫问疾之机弑郏敖并杀其子公子慕、公子平夏而自立，是为楚灵王。公子弃疾之乱，公子弃疾是楚恭王幼子，楚灵王之弟。前529年，公子弃疾与楚灵王另外两个弟弟公子比、公子黑肱趁楚灵王久滞乾谿，率陈、蔡、不羹、许、叶之师入楚，立公子比为王，楚灵王自杀。公子弃疾以楚灵王将至恐吓公子比、公子黑肱，二人自杀。弃疾继位，更名熊居，是为楚平王。公子，诸侯王世子之外的儿子。
【译文】
楚恭王宠爱的儿子有很多，但世子的地位没有确定。屈建说：“楚国必定多内乱。一只兔子在街上跑，上万人去追逐它，有一个人捉到了它，那上万人就不再跑了。名分未确定，就会像一只兔子奔跑使万人扰乱；名分已经确定，即使是贪婪的人也知道罢手。如今楚王宠爱的儿子很多，嗣君的地位无主，内乱从此将要发生了。世子，是国家延续的基础，而且是百姓的希望。国家既没有基础，又使百姓失去希望，那就断绝了国家的根本。根本断绝国家就会被扰乱，好像兔子在街上奔跑一样。”楚恭王听到了这番话，就立康王为太子。那以后还是有令尹围、公子弃疾发动的内乱。
3.29 晋襄公薨①，嗣君少②，赵宣子相③，谓大夫曰：“立少君，惧多难。请立雍④，雍长，出在秦，秦大，足以为援。”贾季曰⑤：“不若公子乐⑥。乐有宠于国，先君爱而仕之翟⑦，翟足以为援。”穆嬴抱太子以呼于庭曰⑧：“先君奚罪？其嗣亦奚罪？舍嫡嗣不立，而外求君乎？”出朝，抱以见宣子，曰：“恶难也，故欲立长君，长君立而少君壮，难乃至矣。”宣子患之，遂立太子也。⑨
【注释】
①晋襄公（？—前621）：姬姓，名簿。春秋时晋国国君，前627—前621年在位。薨（hōnɡ）：古代天子死曰崩，诸侯死曰薨。
②嗣君：继位的国君。此指晋灵公夷皋。
③赵宣子（前655—前601）：即赵盾，赵氏，名盾，谥宣，又称赵宣子，时人尊称其为赵孟或宣孟。春秋时期晋国卿大夫。晋襄公七年（前621）始任中军元帅，遂执国政。他是晋文公之后晋国出现的第一位权臣，集军政大权于一身，担任执政。
④雍：晋文公之子，名雍。当时在秦国作人质。
⑤贾季：姬姓，狐氏，字季，一作狐射姑。晋国大夫狐偃的儿子，晋文公的表弟。晋襄公时任晋中军帅，后被阳处父易为中军佐。怨而使其族人续鞫居袭杀阳处父。晋人杀续鞫居，贾季奔狄。
⑥公子乐：晋文公之子，名乐。当时在狄地做官。
⑦翟：同“狄”。我国古代北方地区的少数民族。
⑧穆嬴：秦国宗女，嬴姓。晋襄公夫人，晋灵公之母。
⑨天海按：此文所记之事亦见《左传·文公六年》及《史记·晋世家》。
【译文】
晋襄公去世，继位的国君年幼，赵盾做国相，对大夫们说：“继立年幼的国君，恐怕多有危难。请求立公子雍为国君。雍年纪大，出质在秦国，秦国强大，可以为后援。”贾季说：“不如立公子乐，公子乐在国内受到宠信，先君喜爱他，并让他在狄地做官，狄人可以成为后援。”晋襄公夫人穆嬴抱着太子在朝廷呼告，说：“先君有什么罪？这嗣君又有什么罪？难道放弃嫡子不立，却到外面去寻求国君吗？”她出朝后，抱着太子来见赵盾，说：“你害怕会有国难，所以想要立年长的为国君，年长的国君继位后，年幼的国君长大了，国难就要降临了。”赵盾也担心会这样，于是就立了太子为国君。
3.30 赵简子以襄子为后①，董安于曰②：“无恤不才，今以为后，何也？”简子曰：“是其人能为社稷忍辱。”异日，智伯与襄子饮而灌襄子之首③，大夫请杀之，襄子曰：“先君之立我也，曰‘能为社稷忍辱’，岂曰能刺人哉！”处十年④，智伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败智伯⑤，漆其首以为饮器。⑥
【注释】
①襄子（？—前425）：赵简子之子，名无恤，亦作毋恤，史书上名赵籍。谥襄，故史称赵襄子。他与韩、魏两家合谋，灭掉智伯，三分其地，建立赵国。
②董安于（？—前496）：赵简子家臣。
③智伯（？—前453）：又称知伯，名瑶。因知氏为荀氏衍生分支，故也称荀瑶。谥襄，史称智襄子。春秋末期晋国执政大夫。知氏为晋国六大家族之一。智襄子联合韩、魏伐赵，赵策反韩、魏，智襄子兵败被杀。
④处十年：原文作“处十月”，向宗鲁《校证》案：“‘十月’乃‘十年’之误，据《赵世家》知伯以酒灌击无卹，在出公十一年，后六年（出公十七年）简子卒，太子无卹代立，立四年灭知氏，相距适十年。”此说可从，据改。
⑤“智伯围襄子于晋阳”三句：前455年，智伯围襄子于晋阳。前453年，襄子使家臣张孟谈游说韩、魏与赵联合，决水灌智伯军，擒杀智伯，三分其地，形成三家分晋之势。晋阳，春秋时晋邑，今山西太原。疏队，分兵，疏散军队。
⑥天海按：此文本《淮南子·道应训》，又见《史记·赵世家》。
【译文】
赵简子以儿子无恤为继承人，董安于对他说：“无恤没有才干，现在让他作继承人，是为什么呢？”赵简子说：“这是因为他能为国家忍受屈辱。”过了一些日子，智伯与无恤饮酒，并用酒浇在无恤的头上，大夫们请杀掉智伯，无恤说：“先父之所以要立我为继承人，是说我能为国家忍受屈辱，难道是说我能够杀人吗？”过了十年，智伯将赵襄子围困在晋阳城，赵襄子分兵攻击他，将智伯打得大败，并将智伯的头漆了作饮酒器。