第三篇　《詩經》

古人說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”這裏對詩和歌等已下了一個定義。

《詩經》大概自西周起，其創作之年代約在西曆紀元前1185至585年之間，歷時六百年之久，可說是三千年前之文學作品。

中國文學的發展是慢遲緩篤的。《詩經》的話很美，如：

“一日不見，如三秋兮！”

這是三千年前的話，也說明古人已懂得美化用字，不用“三年”，而用“三秋”，用“秋”來代替“年”字，這詩今日讀來仍很樸，很美，只要把“秋”字稍經解釋，連小學生也都能了解。

又如：

“昔我往矣，楊柳依依，

今我來思，雨雪霏霏。”

這首詩是講古人打仗，但與西方荷馬史詩之風格意境完全不同。“思”是虛字，是一聲符，即滬語“哉”之意。（按：“今我來思”一句，滬語便是“今日我來哉！”即粵語“今日我來啦！”即“哉”與“啦”是同一意義的虛字和聲符。“今我來思”亦可譯作“現在我來哉”，但原句並未指明年月日，故怎麼譯都可。又如浙江紹興話，亦與滬語之“哉”完全相同。）至於這裏的“雨”字，可作名詞或動詞用，但“依依”兩字，今日實在無法譯成較妥當的白話。“楊柳”代表惜別之意有三千多年，樹枝搖動有親近之意，可以說，西方並沒有如此傳統的文化。中國三千年之古典文化，其簡明有如此者。

詩有六義，即全部《詩經》共有六義，即“風、賦、比、興、雅、頌”。（按：錢師講六義之次序如上，並非一般人所說之風、雅、頌、賦、比、興。）朱子說：“風、雅、頌為聲樂部分之名，賦、比、興則所以製作風、雅、頌之體也。”即是說，風、雅、頌是詩之體類分別，是文學的體格，賦、比、興是作詩之方法，文學的技巧。朱子又說：“風大抵是民庶之作，雅是朝廷之詩，頌是廟宇之詩。”即是說，“風”是社會的，“雅”是政治的，“頌”是宗教的。

詩是採詩之官採來的。故說：“孟春之月，行人振木鐸，徇於路，以采詩，獻之太師，比其音律，以聞於天子。”

如此所採來的詩就是國風。又說：“國者，諸侯所封之域；風者，民俗歌謠之詩，謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物，因風之動以有聲，而其風又足以動物也。古者採詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正。”

故當時之詩，一言以蔽之，是由政府所彙集，故有政治意味。

現將《詩經》之六義簡釋於下：

風：有十五國風，是民間地方性的，有關風土、風俗之記載，《詩經》以這部分較易讀。

雅：分小雅、大雅兩種，用中國的西方口音來唸；因周代當時所統治之中央政府在西方。當時之陝西音成為流行之官話，是政府性的，全國性的。“雅”比“風”難讀，“大雅”尤其難讀。

頌：頌者，容也，美盛德之形容，有周頌、魯頌和商頌，共三頌。

賦：“直指其名，直敍其事者，賦也。”此為朱子所解釋。

比：朱子說：“引物為比者，比也。”

興：朱子說：“託物興詞，如關雎兔罝之類。”

“賦”是直指其名，直敍其事的意思。今舉“賦”的例子如下：

例（一）

“葛之覃兮，施於中谷，

維葉萋萋，黃鳥於飛，

集於灌木，其鳴喈喈。”

葛是蔓生植物，排生於谷中。萋萋，盛貌。灌木是叢生短樹。覃，音潭。喈，音幾。

例（二）

“采采卷耳，不盈頃筐，

嗟我懷人，寘彼周行。”

采，摘也，采采即採了又採。卷耳，是植物名。寘，置也。周是大家跪，行是大道，周行即大家在大道上跪着。

“比”是引物為比的意思。今舉“比”的例子如下：

“螽斯羽，詵詵兮。

宜爾子孫，振振兮。”

螽，音終，螽斯是蝗蟲之一類，羽，指翅膀。詵詵，和集貌，詵，音辛，多也。振振，興盛貌。

“興”是託物興詞的意思。今舉“興”的例子如下：

“關關雎鳩，在河之洲，

窈窕淑女，君子好逑。”

鳩是鴿子，鴿慣常是一對對的相處在一起，故託鴿興起淑女君子，並非君子在河上見到洲中之鴿就想到女孩。

所謂“興”者，發起也，動作也。

“大雅”與“三頌”（即周頌、魯頌與商頌），都是純賦體，“小雅”與“國風”，則比興較多。朱子以前所注《詩經》有毛公詩，但毛公在詩三百中，指出其中116首為興，但未說賦與比。

宋代王應麟《困學紀聞》引李仲蒙說賦比興云：

“敍物以言情，謂之賦；情盡物也。

索物以記情，謂之比，情附物也。

觸物以起情，謂之興，物動情也。”

意即無論是賦，是比，或是興，均有“物”與“情”兩字。記的是物，卻是言情，所謂記情、起情、言情，就是融情入景，故詩三百者，實即寫物抒情之小品。中國人的抒情方法是敍物、索物和觸物，不但《詩經》，即屈原之《楚辭》及漢時鄒陽之辭，比物連類，也都是用這比興的方法。

俗語說：“萬物一體”，這是儒、道、墨、名各家及宋明理學家都會講到的。意即天人合一，也即大自然和人的合一，此種哲學思想均寓於文學中，在思想史中卻是無法找到這理論的。我們任意舉兩句詩，如：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”當我人沉浸在此種情調中時，但不能說是寫實文學，因為它不限時、地、人；也不能說其浪漫；且狗吠雞鳴亦非泛神思想，亦非唯物觀，此乃人生在大自然中之融洽與合一，是賦，對人生感覺到有生息有興象之味，猶如得到生命一般。

陸放翁到八十多歲時，仍不斷寫詩，他永居鄉村，寫的詩等如他的日記，吾人讀時，如入妙境。

又如《詩經》中有一首云：

“昔我往矣，楊柳依依；

今我來思，雨雪霏霏。”

此詩並非專說時令與自然，乃將自己心情與大自然融化合一，雖是賦，但其實卻含有比與興的意義在內。此即將人生與自然打成一片。從其內部說，這是天人合一、心物合一的性靈，從其外部說，這是詩的境界。

又如“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”兩句亦然，這並非唯物論，因有心情境界，但亦非唯心，亦非浪漫與寫實，且非抒情，但卻含有情。吾人如欲了解此種詩境，必須先懂賦、比、興，是到了天人合一、心物合一的意境。這與西方文學不同，西方之神性，乃依靠外在命運之安排，故鬧成悲劇。如《鑄情》，馬克思要打倒並掌握自己命運，要打倒敵體，決不能和平共存，故不會有天人心物合一，亦不會有如“好鳥枝頭亦朋友”那樣的詩。

中國的文學，如以戲劇來說，是無有悲劇，《紅樓夢》亦只是解脫而已，多數是走向團圓之路，所以無史詩、無神話、無悲劇。

吾人如讀中國的一切文學作品，一定要先懂得賦、比、興的道理，並且最好是先讀《詩經》。孔子喜歡《詩經》，而且尤愛“二南”。所以他常獎勵學生要多讀《詩經》，他說：“詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨，可以事父，可以事君，可以多識於鳥獸草木之名。”“興”是有開放、啟發、啟示之意，凡見任何物均可開啟心胸；“觀”指人生觀、宇宙觀；“羣”是指人與人之間相處，使能適應社會。因《詩經》是天人合一的，讀了《詩經》，即使怨也會怨得得當；事奉長輩很難，但讀了《詩經》便會懂得如何事君事父，並且還可以多些認識自然界的鳥獸草木等各種生物，才可與大自然合一。

不過，我人學《詩經》時也會有難處，我們不能光是就文字表面去看，而應先用內心領悟體會方可得其真意，這裏且引用孔子與其學生對話兩節如下：

（一）

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”

子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂歟？”

子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”

照上述對話看來，《詩經》是有性靈的，讀時不能拘泥於句子。所以讀詩難。

（二）

子夏曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮！’何謂也？”（按：“倩”指“酒窩”；“盼”指黑白分明；“素”指塗了白色之粉。）（此按語均為錢師當時所解釋，以下同。）

子曰：“繪事後素。”

子夏曰：“禮後乎？”

子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣。”

這裏孔子說的“啟予者商也”，意思是“興起我的是商（子夏）啦！”意即要有了本質，才加上文采，禮要有本，一切打扮在後，先有本後才有末。

讀《詩經》是有方法的，先要養成自己的性靈，今舉詩為例如下：

“緡蠻黃鳥，止於邱隅。”

子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”

意即鳥知道停止的處所，而我們的身卻不知停息於何處，心更不知了。此處的作法是取出其中兩句斷章取義。此為作文方法之一，是可用的。

孟子也曾告訴我們如何讀《詩經》，他曾講過一段話，對我們有很大的幫助，他說：“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得之。”此處所說的“文”是指一個字，所說的“辭”是指一句。意思說，讀《詩經》時不可一字一句的照字面直講。所謂“詩言志”，其實是抒情，即欣賞中國文學時，《詩經》亦然，其方法是要心領神會，並必須迎合作者之情意。

今日國人對《詩經》的看法有兩種：一為直接就字面來看；一為就其作意義來看，當然以後者為正確，今且舉例以明之。

“彼狡童兮，不與我言兮，

維子之故，使我不能餐兮，

彼狡童兮，不與我食兮，

維子之故，使我不能息兮。”

此詩單就字面看，是說有一女孩因失戀而感痛苦，但其實是一種用比興的寫作方法，另有其作意在。故讀詩之前，必須先看其序，先須知道其寫詩的原因。古人注釋《詩經》有韓詩、齊詩、魯詩及毛詩等四家，毛詩云：“刺忽也。”可參看《左傳》，說是諷忽公子。朱夫子卻反對此說，認為此詩是謠詩，朱子對《詩經》之解釋有革新之意。如照字面來解釋，我人亦可讀朱著，但我們又必須明白，有的作品並不能照字面來直解。今舉例如下：

例（一）：唐張籍〈節婦吟〉：

“君知妾有夫，贈妾雙明珠，

感君纏綿意，繫在紅羅襦；

***

妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏，

知君用心如日月，事夫誓擬同生死；

***

還君明珠雙淚垂，何不相逢未嫁時。”

以上這首詩並非如字面所說是描寫談愛情，其實是“卻聘”。他在幕府工作，卻有第二處聘請他。這是詩人吐屬。因此“彼狡童兮”亦並不一定指女子失戀，朱子所解釋可能有錯。又從此詩可見做人道理是要溫柔敦厚，此種人才是可以羣、可以怨。

例（二）：唐朱慶餘〈近試上張水部〉：

“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

含笑低首問夫婿，畫眉深淺入時無？”

這首詩也並非實有新婚，只是考進士前請先輩閱其佳作，冀得好印象以博得取錄也。

例（三）：溫飛卿之詞〈菩薩蠻〉：

“南園滿地堆輕絮，愁聞一霎清明雨，

雨後卻斜陽，杏花零落香。

***

無言勻睡臉，枕上屏山掩，

時節欲黃昏，無憀獨倚門。”

這首詞上段說景，下段說人，“絮”為楊柳花，花落即指晚春。比喻美人遲暮，是最高的比與興。此詞從字面來看，是說一位三十多歲的婦人，心情痛苦無聊，卻仍有春光，寓有意境，又有雅興，使人深受感觸。讀前人詩詞，一定要懂得比興，其實此詞是溫飛卿自己悲士不遇感無聊耳。

從上面數例說明，我們讀古人詩詞時，不能照字面直解，其實各有其委婉曲折之深意。所以魏源在他的《詩古微》中說：“詩有作詩者之心，有采詩編詩者之心；有說詩者之義，亦有賦詩引詩者之義。”所謂“奇文共欣賞”，欣賞的心情等於第二次的創造。如“昔我往矣，楊柳依依……”，此詩對每一位欣賞者均可作出不同的創造，故永遠是活的文學。