論七曜與十一曜
——敦煌開寶七年（974）康遵批命課簡介
李約瑟（Joseph Needham）在《中國科技史》討論中國天文學時，只論七曜，而未談及十一曜。十一曜者，出自《聿斯經》。《新唐書·藝文志》曆算類云：
《都利聿斯經》二卷，貞元中（唐德宗，785–804）都利術士李彌乾傳自西天竺，有璩公者譯其文。
鄭樵《通志》亦云：
貞元中，都利術士李彌乾將至京師，推十一星行曆，知人命貴賤。
所謂十一星即十一曜，實即把七曜加上羅
、計都，成為九曜(1)，復加上月勃、紫氣二星，遂成十一曜之數。孫瑴《古微書》十九：「術家增入月孛、紫炁、羅、計都四餘，為十一曜。計生於天尾，羅生於天首，孛生於月，炁生於閏。」換句話說，七政加上四餘，便是十一曜。《讀書敏求記》有《十一曜躔度》一卷。
P.4071號，蝴蝶裝巨冊，為宋初開寶七年（974）十二月十一日批命的本子；這位批命先生自署頭銜曰：
靈州大都督府白衣術士康遵課。
從這一頭銜可推想到下列二事：一、都督府衙門安置有術士為人批命；二、其人姓康，可能原為康居國人。這本宋初批命的冊子，末尾自言：「上有廿八宿十一曜行度，十二祇神九官八卦十二分野，惣在其中。」這是根據十一曜推算人的本命，來批流年。書中引用《聿斯經》不止一次。這冊原文大致如下：
苻天十一曜，見生庚寅丙戌月己巳日房日免申時生，得太陰星，見生三方，主金火月尅數。
晝尅數得四十八夜尅數。申時酉前得太陰星，在命宮夜五十二。
積日得二萬二千七十三日
實訉（凡）日得一萬五千八百七十三日
太陰在翌，照雙女宮，楚分荊州分野。
太陽在角八度，照天秤宮，鄭分袞州分野。
本星退危三度，照寶瓶宮，齊分青州分野。
火星在軫，照雙女宮，楚分荊州分野。
土星在斗宿，照摩竭宮，吳越揚州分野。
金星在角亢次疾，改照天秤宮，鄭分袞州分野。
水（星）在軫順行，改照雙女宮，楚分荊州分野。
羅
在井，照巨蟹，秦分雍州分野。
計都在牛三度，照摩竭宮，吳越揚州分野。
月勃在危順行，改照寶瓶宮，齊分青州分野。
紫氣在星宿，照師子宮，周分洛州分野。
下為推五星行度宮宿善惡有云：
案《聿廝經》云：水居雙女最為
（靈），生時一個臨強處，即為毫（豪）富處王庭。
命宮後守天秤宮，生復三日入命宮；金順又照福何慮，生後三日加臨富。必是遭逢見遇人，舊祿重遷更新取。
十一曜見生圖：
土水合號有學祿，智惠（有圈）多端好飜覆：
歲火同宮主貴權，為事心中多敏速……
命宮日
身宮日
（流年）
推鞍馬有分
案驛馬見《五星經》云：對背安馬六畜，如養者不成就，必有非分生財破損。
歌曰……
推子弟男女
案《五星經》云：男女官三合，位方上縱，必無恩義之心，久後子弟只得一人力。
歌曰……
推田宅
案《聿斯經》云：「子、午、卯、酉號曰四極。雖田宅有分，當生時月勃在此中，必不久。」
歌曰：四季主人占田宅，月勃行度到其中。只合遊山學道術，若於官祿福偏隆。
右謹課見生其水，曆筭玄文上有廿八宿，十一曜行度，十二祇神，九宮八卦十二分野，惣在其中。若人筭得，定其災福，切須仰重。謹具課文，伏維
高鑑。謹狀
開寶七年十二月十一日康遵課。
康遵課中引用《聿斯經》多次，書名作《聿廝經》，與目錄書之作「聿斯」微異而音實同。康課記年為宋太祖開寶七年；在此以前，《聿斯經》早已從天竺傳入，且譯成漢文矣。
其款署「靈州大都督府白衣術士」。考靈州後魏時為薄骨律鎮，孝昌二年置靈州。《隋書·地理志》靈武郡，後魏置靈州（今寧夏靈武縣），唐改曰靈州。《新唐書·地理志》若干羈縻州，如回紇州及党項州，不少是隸屬於靈州都督府的。開寶七年，靈州尚未陷於西夏。敦煌所出的靈州文件不一而足，有《靈州和尚因緣記》（S.0276）、《靈州龍興寺刺血寫經》（P.3570）等。P.2234《法華經度量天地品》第廿九，前有墨跡殘字「靈武節度押衙（銀）青光祿大夫」字樣。光啟元年《伊州殘圖經》云：
張大慶自靈州安慰使副大夫等來至州，於副使寫得此文書記。
這些都是有關靈州的記載。
本冊開首有「苻天十一曜」一名，苻天即符天，《五代史記》卷五十八《司天考》云：「建中時，術士曹士蒍《七曜符天曆》，本天竺曆法。」《新唐書·藝文志·曆算類》有《七曜符天人元曆》三卷。既有符天七曜，因之亦有「符天十一曜」。十一曜在北宋時，已施之繪畫，崔白曾繪十一曜座神於相國寺，見《圖畫見聞志》。
《道藏》一〇一六冊弁字上，《海瓊白真人語錄》(2)載有：
真師告（彭）相曰：爾謂《十一曜咒》誠是太上所說，明矣乎？曰：誠哉！曰：嘻！彼咒中有謂甘、石推流伏，然甘德、石申皆星翁也，卻是春秋、戰國時人。甘、石未生，此經先有之；質之於此，豈太上語哉？嘻！
他認為咒語中出現了「甘、石推流伏」一句，可見咒語不可能是太上老君之語。
《十一曜咒》在《道藏》中有兩種書，另一即為《元始天尊說十一曜大消災神咒經》（辰字二九）；其中神咒計有：
九星都咒、五星神咒、
太陽真君神咒、太陰真君神咒、
木星、火星、金星、水星（五）真君神咒
羅、計都、紫炁、月孛諸真君神咒
經中言有災難，「速令塑繪十一曜形儀於清淨處，建立道場，嚴備香花燈燭，請命道士或自持念十一曜大消災神咒，經一七二七日或三七日，修齋行道德，念懺悔，即得上消天災……」經內屢言青羅真人云云，似十一曜歌咒乃出於青羅山人王希明。其「甘、石推流伏」(3)句見於《土星神咒》；可見此咒寫成在玉蟾以前。
《道藏》又有《上清十一大曜燈儀》(4)，即本文星咒文而繫以序文：甘、石推流伏：為土星一咒，亦有之。其羅諸神咒序，錄之如下：
羅：臣眾等志心皈命，交初建星羅隱曜星君，諸靈官。
計都：臣眾等志心皈命，交終神尾墜星計都星君，諸靈官。
紫炁：臣眾等志心皈命，天一紫炁道曜星君，諸靈官。
月孛：臣眾等志心皈命，太一月孛彗星君，諸靈官。
羅「序」云：「臣聞：允惟神首之星，爰播聿斯之詠；號貴權而操勢，循黑道以韜光，冠晨宿之威稜，亦莫余而敢侮。掌日月之薄蝕，其誰曰而不然……」
此處「聿斯之詠」乃指《聿斯歌》。日本石田幹之助曾撰〈都利聿斯經及其佚文〉專篇。石田氏引佚文云：「按《聿斯經》云，凡人只知有七曜，不知虛星號曰羅、計都，此星在隱位而不見。」惟對十一星果何所指，不得其解。(5)今從《道藏》十一曜二書，可為石田氏解答。且《燈儀》明云「播聿斯之詠」，其取材自《聿斯歌》至為明顯。《宋史》載楚衍能明相法及《聿斯經》、劉熙古著有《續聿斯歌》一卷。
又林伯謙編《鶴林法語》記嘉定壬午上元海瓊與度師鶴林談話，祖師海瓊云：
度師問曰：羅、計、紫、孛在天而為隱曜，彼固隱之，此固顯之，何謂也？
祖師曰：「譬如北斗燈式，而右弼星，亦為隱曜，固不欲燈之，但有八燈而已。夫羅乃火之餘炁也，計都乃土之餘炁也，月孛乃金、水之餘炁也，紫炁乃木之餘炁也，今但存十一曜之燈，持（特）於四星不必燈之可矣。」（《海瓊白真人語錄》卷二）
是白玉蟾認為羅、計都、月孛、紫氣四星，都是餘氣。
明初宋濂著《祿命辨》云：
……曰十一曜之說，古有之乎？曰無有也。《書》云：「在璇璣玉衡，以齊七政。」所謂「七政」，日、月、水、火、木、金、土也，而無紫氣、星孛、羅、計都也。星孛數見於《春秋》……紫氣則載之史冊，與氛祲同占。羅、計都者，蝕神首尾也。又謂之交初、交中之神；初、中者，交食之會也。借此以測日月之蝕也。唐貞元初，李弼乾始推十一星行曆，鮑該、曹士蒍皆業之。士蒍又作《羅計二隱曜立成曆》，起元和元年。及至五代，王朴著《欽天曆》，且謂蝕神首尾，頗行之民間小曆而已。
若吳伯善、若甄鸞、若劉孝孫、若張冑玄之所造，但云七曜，而不聞有十一星也……曰予嘗聞之於師，其說多本於《都利聿斯經》；都利蓋都賴也。西域康居城當都都賴水上，則今所傳《聿斯經》者，婆羅門術也。李弼乾實婆羅門伎士，而羅、計都亦胡梵之語，其術蓋出於西域無疑。晁公武謂為天竺梵學者，於此徵之，尤信也。(6)（下略）
他考證十一曜之原委，甚為詳悉。《都利聿斯經》一名，沙畹、伯希和、桑原騭藏都曾談及，但不能將聿斯及「都利」的原名復原，石田氏亦然。宋濂這段材料以前未見人徵引，他說都利即是都賴，為康居的都賴水。考《漢書·陳湯傳》：「至郅支城都賴水上，離城三里，止營傅陳。」谷永疏云：「（陳湯）橫厲烏孫，踰集都賴，屠三重城，斬郅支首。」都賴水名最早即見於此。都賴水，阿拉伯文作Tarāz，希臘人Zēmarkhos最先提到Talas河在公元568年，不及《漢書》所記為早。都賴水在玄奘《西域記》稱為呾邏斯，可參白鳥庫吉的〈康居考〉。
證以這一冊白衣術士康遵的批命書，既引用《聿斯經》語句，又介紹了十一曜的名稱及如何運用於祿命上，可見中國的舊天文學與術數是分不開的，七曜、十一曜都是重要例子。復次，可知《聿斯經》出於西域，都利水是Talas河，而康遵當是出於Samarkand的康氏，寓居於靈州都督府中哩。
《聿斯經》亦被誤作《「筆」斯經》。《道藏》一三六冊薑字號《秤星靈臺祕要經》中提及《金匱經》云云，按《金匱經》即曹士蒍所撰(7)，又於「禳災星法」引《人倫經》記郭璞事云：「後一行與李筌撰《筆斯經》，卷內收之，余恐師巫以為取資之具。乾寧中，勘其疏，已去之。更不備載……」一則以《筆（聿）斯經》為一行與李筌所作。按李筌有《驪山母傳陰符玄義》一卷(8)，《六壬大玉帳歌》(9)，又有《太白陰經》；敦煌有李筌《閫外春秋》，《直齋書錄解題》：「少室布衣李筌撰，天寶二年上之。」未聞作《聿斯經》。
《新唐書·藝文志》曆算類最末一種是陳輔《聿斯四門經》。《四門經》，沙畹謂即將二十八宿分配於四門。《崇文總目》有《新修聿斯四門經》一卷，《通志》稱唐待詔陳輔重修。敦煌發見之《景教三威蒙度讚》（P.3847），末舉波斯僧景淨（Adam）進呈之景教經三十餘種，其一（第三十一）即為《四門經》（石田，317頁）。《道藏》一三六冊薑字號《靈臺經》「定三方主第九」引《四門經》一段云：
若雖不背看三方，三方若在無力之地，或伏留逆行，即不可以為有福之人也；若雖背看三方主，三方主若在有力之地，或居王廟之宮，不可便為無福之人也。
所云背之三方主者，謂人在晝時生，看日所在之宮以定之，夜時生則看月所在之宮以定之。所以背三主者，論命以卯辰巳為少年時，午未為中年時，以申酉為老年時。若初主在少年時，中主在中年時，末主在老年時為不背主，此大貴之人也。若初主在老年時，末主在少年時，此為背三主也。
《靈臺經》於「死囚官」中引李公云：「火星入宮一度至三度笞死，至八度乃劍死，至十一度縊死，至十四度水死。」李公可能即李彌乾。
《秤星靈臺祕要經》又屢引《九執經》，見禳火法及禳土法。「禳土法」引《九執經》云：「每於雞緩直日，平旦時以黑油麻汁瀝頭上。」咒曰：「雞緩是我君主，某臣僕願加祐護，次以度災厄……宜看《八陽經》，帶雄朱，燒安息香，著皂衣，不入惡神廟……」《八陽經》當指《天地八陽神咒經》，現有回鶻文殘本。(10)《八陽經》云：「造作曆日（likzir）頒下天下，今知時節，為有平、滿、成、收、開、閉、建、除、定、執、破、危之文。」《秤星靈臺祕要經》中「洞微限歌」云「若遇羅金木曜，太陽紫炁月同隨，限逢此曜加官祿，火土二星到便危……家宅不寧因孛至，更兼鈍悶恰為癡……」詩句已涉及十一曜之紫炁及孛。《郡齋讀書志》十四：「《秤星經》三卷，以明五星羅、計都、紫炁、月孛十一曜，演十二宿度，以推人之貴賤休咎，不知其術之所起，或云天竺梵學也。」《道藏》之《秤星靈臺祕要經》當出於此。
上言《十一曜歌咒》出於青羅山人王希明。李約瑟因為《圖書集成》乾象典第四四卷至五四卷描寫天象，每節都引用王希明的《步天歌》（The song of the March of the Heaven），故說王氏在天文學史上的地位，可謂為中國的Aratus或Manilius。他把王希明列於六世紀的隋世，說他和（貞觀時）大天文家李淳風之父李播同時。李書對王希明十分推重，但關於王氏的事跡，則未遑細考。
《新唐書》及《宋史》的《藝文志》天文類均有王希明的《丹元子步天歌》，又五行類有王希明的《太一金鏡式經》（二十卷），注云：「開元中詔撰。」希明另有《聿斯歌》一卷，陳振孫云：「青羅山布衣王希明，不知何人。」《崇文總目》又有《青蘿曆》一卷，陳振孫作「《青羅之成曆》，司天監朱奉奏其曆起貞元十年甲戌入曆，至今乾寧四年丁巳」，則應是唐末人。至於青蘿山在浙江浦江縣，明初宋濂自金華徙家於此，其作品有《青蘿山雜言》及《蘿山遷居志》；王希明隱居的青羅山，或即此處，故有青羅山人之號。李約瑟把他看作隋時人，是不對的。(11)
李約瑟先生在敍述中國天文學史時，亦很看重武密。有兩處提及他(12)，很肯定武密是隋時人。但我們看《新唐書·藝文志·天文類》十二家，武密的《古今通占鏡》三十卷是排在李淳風著作的後面。《宋史·天文志》卷二敍述天體星座，在按語中每每引述武密和楊維德之說來和《晉書》、《隋書》的《天文志》及《丹元子步天歌》作很詳細的比較，最少有二處稱「唐武密」（縮印百衲本《宋史》521、525頁）。關於武密的年代，似乎不可輕易便確定他就是隋時人。《直齋書錄解題》卷一二云：「《古今通占》三十卷，唐嵩高潛夫沛國武密撰，纂集黃帝巫咸而下諸家及隋以前諸史天文志為此書。」亦列於李淳風之下，宋楊維德《景祐乾象新書》之前，可見武密應為唐人，所以他和青羅山布衣王希明的年代都不應該列於公元六世紀。(13)
宋濂指出「若吳伯善、若甄鸞、若劉孝孫、若張胄玄之所造，但云七曜而不聞有十一星也」，吳伯善諸人著述《舊唐書》曆算類有如下列：
《陳七曜曆》五卷吳伯善撰。
《七曜本起曆》二卷。
《七曜曆算》二卷甄鸞撰。
《七曜雜術》二卷劉孝孫撰。
《七曜曆疏》三卷張胄玄撰。(14)
宋濂所舉各家著述，皆屬於七曜的曆法，其時尚無所謂十一曜。
李書中有一極重要之論點。他反對沙畹、伯希和的保守說法，認為「七曜書」一名，在公元六世紀以前在中國已極流行。自公元500年起，「七曜」的著述大為增加；他在正文及附注中舉出許多例證，來說明中國吸收伊斯蘭的天文知識，為時甚早，且推論巴比倫天數之學通過康居傳入中國（204、205頁）。
我的看法則有點不同，因為「七曜」有兩個意義：一是外來的，指每周七日的星名。由摩尼教傳入的日、月和五星組成七曜。粟特語的漢譯名稱即蜜（mir＝日曜）至雞緩（亦作積浣，Kewan＝土曜）七個日名，而敦煌使用的曆日在曜日上均以朱書一蜜字，這些大家已耳熟能詳。「七曜」的另一個意義，則為中國木土的「七政」，其來源甚早；二者似乎不可混合為一的。
七曜即七政，本是指日月五星。《尚書·舜典》上已說：「在璿璣、玉衡以齊七政。」以曜字指星辰，如《天問》所說「曜靈」，有時亦倒言作「靈曜」（如緯書《尚書考靈曜》是其比）。北宋時候，粟特的「七曜」名曾被人採取來解釋樂理上的十二律。《宋史·律曆志》云：「（宋）仁宗著《景祐樂髓新經》凡六篇……合古今之樂，參之以六壬遁甲。」這條沙畹、伯希和未曾引用。其中兼以七曜日名配合為說。舉例言之，如云：「黃鐘之宮為子，為神后，為土，為雞緩，為正宮調。太簇商為寅，為功曹、為金、為般頡、為大石調；姑洗角為辰，為天剛，為木，為嗢沒斯（u'rmzt），為小石角（調）；林鐘徵為未，為小吉，為火，為雲漢（wuquan），為黃鐘徵，南呂羽為酉、為從魁、為水、為滴（亦作咥tir）……蕤賓變徵為午，為勝先，為月，為莫（Māq），為應鐘徵。」這即是納七曜於樂律的事例。
關於七曜的星占書，敦煌卷子甚多。P.3081為七曜星占書：
者，水也，辰星也，少女……
鬱沒斯者，木也，歲星也。
郍頡者，金也，太白也，媱女也。
雞換者，土也，鎮星也，婆羅老人也。
七曜日忌不堪用等：
蜜日不予死問病，出行、往亡殯葬……
莫日不得裁衣冠帶、剃頭剪甲、買奴婢六畜及歡樂，凶。
雲漢日不得聚會作樂，結交朋友。
…………
雞換日不得出，財一出不迴。作歡樂聚會、賞歌舞音聲，凶。
七曜日發兵動馬法：
蜜日、太陽日，發軍宜從日出處行動，用卯時發，吉。將宜著白衣，乘白馬白纓紼，白旗引前，吉。嚮祀天大將軍，吉。
莫、太陰日，從西北向東，用子時，黑衣黑旗，月神（祀）。
雲漢日、火，從南方向北，用辰時，著緋衣赤馬赤旗，祀五道大將軍。
、水，從北向南，用子時，著黑衣黑旗，祀河伯將軍。
鬱沒斯、木，向東，用卯，青衣青驄青旗，祀行道天王。
郍頡、（金），從西向東，用戊時，白衣白馬，祀巧女。
雞換、土，從西北向東南，用午時，黃衣黃馬黃旗，祀北斗。
最末為「七曜占五月五日直」。
P.3403為宋雍熙三年丙戌歲具注曆日，凡三百五十四日，署「押衙知節度參謀銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼監察御史安彥存纂」。有序文，又有「推七曜直日吉凶法」。自第一蜜太陽直日至第七雞緩土直日止。
雍熙三年為丙戌
正月小建庚寅，一日庚午，土，定，歲首，
頡日受歲（用硃筆記）。
二日辛未，土，執……
三日壬申……
兼記七十二候及歲位所在、晝夜刻及人神日遊：
人神若如正月一日庚午人神在足大指。
二日辛未人神在外踝。
三日壬申人神在股內。
四日癸酉人神在
。
五日甲戌人神在口。
…………
至廿八日丁酉人神在陰。
廿九日人神在膝胵。
…………
二月卅日人神在足跌。
每逢七日一周，每蜜日（日曜）在該日之上，以硃筆注一「蜜」字。
第3900頁為曆日殘卷，存三月十一日戊午、火、滿起，又閏四月至六月六日已缺。上方但記日辰五行建除，下方記歲對、歲位、歲前、後等。此為建除曆一類。
又P.3247號為大唐同光四年具注曆，題「隨軍參謀翟奉達撰」。奉達字再溫，官學仕郎守州學博士。其所纂曆書殘存數種。(15)
在唐以前摩尼教未入華，曆書以「七曜」為名的雖然甚多，但它的意義和七政無異。姚振宗總論這些以七曜為名的著作說道：
日月五星，謂之七政。《漢·藝文志》曆譜家有《顓頊五星曆》、《日月宿曆》，是為七曜曆之所自始。《文選·齊敬皇后哀策文》（李善）注引《淮南》高誘注云：「劉歆有曜曆，當即七曜曆。」後漢劉洪作《七曜曆》，鄭司農作《天文七政論》，劉陶亦作《七曜論》，此又兩漢人所作七曜曆及論之最著者。七曜為曆術中之一端，亦相承別本單行。
由是言之，劉陶的《七曜論》即相當於鄭眾的《七政論》。七曜是指日月和五星而言；《後漢書》卷五七《劉陶傳》「陳事疏」云：「扶輔王室，上齊七燿，下鎮萬國。」他的七燿論恐怕是從天道來推究人事，和正式的天文學未必有何關係。
《續漢志》注袁山松《後漢書》說劉洪作《七曜術》，即指他的《乾象法制遲疾曆》，以步月行之法。洪書並未失傳，其說存於《續漢·律曆志》。劉智云：「靈帝時，太山劉洪步月遲疾，自此以後，天驗愈詳。」七曜亦指日月五星而言；《晉書·律曆志》中，徐岳曆議述劉洪之成就，在驗日及觀察月行，及黃道去極度五星術，理實粹密。又載建安末博士祭酒孫欽的曆議，稱「熹平中，劉洪改為《乾象曆》，推天七曜之符，與地合其序」。亦出現「七曜」二字，與唐以來「七日」之「七曜」，含義完全不同。魏時，劉智《論天》云：
日月為政，五星為緯；天以七紀，七曜是也……斗有七星，與曜同精……眾星定位，七曜錯行。盈縮有期節，故曆數立焉。(16)
南朝宋何承天云：
臣亡舅故祕書監徐廣，素善其事，有既往《七曜曆》……夫圓極常動，七曜運行，離合去來，雖有定勢，以新故相涉，自然有毫末之差；連日累歲，積微成著。(17)
《抱朴子》內篇《釋滯》：
可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲。
又：
惟有《巫咸》、《甘公》、《石申》、《海中》、《郄萌》、《七曜》記之悉矣。
上舉諸文有的七曜分明指日月五星，有的七曜是書名，或指劉洪的《七曜術》。
《宋書》卷九八《且渠蒙遜傳》載，（永初）十一年茂虔上表：
河西人趙
善曆算。十四年，茂虔奉表獻方物，並獻……《趙傳》並《甲寅元曆》一卷。
茂虔獻與宋的書籍一百五十四種中，並無七曜曆數算經，而有《趙
傳》及其《甲寅元曆》。《七曜曆數·算數》一卷，乃見於《隋書·經籍志》著錄，不在元嘉中沮渠茂虔所進之內。拓跋燾攻涼州，茂虔見執：滅涼者是北魏而不是劉宋。《宋書》所記茂虔進《趙傳》於宋，時恐已前卒，《宋書》中並無北涼派遣其司天大臣趙赴宋之事；李約瑟述此事，似有失實。
《魏書·術藝·殷紹傳》：「達九章七曜。世祖時，為算生博士。」又《釋老志》記：「寇謙之算七曜有所不了，惘然自失。」又唐初王勃《益州夫子廟碑》，起句便說：「述夫帝車南指，遯七曜於中階。」(18)諸書所言的七曜，都是指七政而言。
《新唐書·曆志》載張說曆議云：「太始閼蒙攝提格之歲，畢陬之月，朔日己巳立春，七曜俱在營室五度是也。」又引《洪範傳》曰：「曆記始於顓頊上元。」所謂七曜，即指日月及五緯而言。
浙江上虞唐代《天象鏡銘》有云：「禽獸翼衞，七曜通靈……□山仙□，有輪上清。」(19)
唐人所記七曜，自是指七政而言。宋李淑《邯鄲書目》云：《金碧潛通》一卷，羊參微集。其序言：「得之石函，皆科斗文字。世有三十六字訣，七曜五行八卦九宮論還丹之事，其辭多隱，人莫之識。」(20)是宋時道書已不少採用七曜的理論。
《宋史·天文志》中有「七曜」一目(21)，主要是論日月合朔和五星運行的順、逆、遲、速及歲星（木星）周天之數。這和「七曜曆日」之記蜜、莫等名和吉凶宜忌完全不相干。近日馬王堆發現漢初帛書天文五星占的記錄，從秦始皇元年（前246）到漢文帝三年（前177），七十年間歲星（木星）、填星（土星）、太白（金星）在天空運行與二十八宿出現的方向，及其復出的周期，和《太初曆》及今測值距離不太遠。《曆志》所云「七曜俱在營室五度」，營室指原來的出發點，求太陽與月亮五星在一經度之下；向來慣用「七曜」一詞，即指日月五星，十分清楚。
李書在討論七曜曆著作時，提到the work of Wu po-shan，注六中文名作吳伯喜。按「喜」是「善」字排印時的誤植。《新唐書·藝文志·曆算類》三十六家中有吳伯善的《陳七曜曆》五卷，列於虞
《梁大同曆》之下，孫僧化《後魏永安曆》之前；其人必是陳人。《隋志》：陳時有《七曜曆》八部（由陳永定至陳禎明），皆有年份。姚振宗說這些陳代的《七曜曆》，「似即太史官曆署所存之簿籍，隋代見存書目遂取以充數，本《志》據以鈔入是類。《唐志》惟有吳伯善撰《陳七曜曆》五卷，吳伯善始末未詳。」故知Wu po-shan當是吳伯善。有一種中文譯本把他改成「虞喜的《七曜曆》」，和李約瑟原著完全不符，反有取於誤字的「喜」，而將「吳」翻作「虞」，又漏去「伯」字，遂變成「虞喜」了。因譯者腦子裏有天文家虞喜，而不知有吳伯善其人，這樣更是錯上加錯。
總括而言，《隋志》所載各種以七曜為曆術的書名，七曜的意義，都應當從姚振宗之說指日月五星，不得視作蜜、莫、雲漢等七曜日名。至曹士蒍所著曆書，《唐志》有三種：一為曹士蒍《七曜符天曆》一卷，注「建中時人」，在曆筭類；一為曹士蒍《金匱經》三卷，在五行類；《五代史記·司天考》：「初建中時，術者曹士蒍始變古法，以顯慶五年為上元，雨水為歲首，號為《七曜符天曆》。」王應麟《困學紀聞》九云：「唐曹士蒍《七曜符天曆》，一云《合元萬分曆》，本天竺曆法。」《直齋書錄解題》收大中大夫曹士蒍《羅（）計（都）二隱曜立成曆》一卷。他用Rāhu、Ketus二個隱曜，顯然已受到《九執曆》的影響，故說者謂其「本天竺曆法」。李約瑟疑士蒍為康居九姓之曹氏，所以認為吳伯善等諸家《七曜曆》，是受到波斯、康居的影響。他的觀點似採取葉伯祿之說。(22)
康遵批命課，採用黃道十二宮、雙女宮、天秤宮等名。考隋時耶達提耶舍譯《大方等日藏經》，已出現水器、天魚諸號，金俱吒譯《七曜攘災訣》亦記十二宮。僧一行修述《梵天火羅九曜》除以雞緩等七曜日分配四方分野之外，兼採羅、計都，且引用《聿斯經》語。九曜皆有圖，羅與計都同形，崔白得據以作圖，杜光庭撰《玉函經》(23)，竟取天蠍、金斗，配合分野以解釋人身之十二經。可見唐末，黃道十二宮之說已甚流行，康遵實採用之。後此元人鄭希誠著《鄭氏星案》即有十一曜圖。《演禽通纂》(24)其歌訣第一句云「甲子寶瓶丙子鼠」即用寶瓶宮名，雜採十一曜及十二宮以立說。