第二章 为精、气、神正名
第一节 神——生化之理 不息之机
一 形而下宇宙演化经
儒家称自然规律“道”为“天理”，变化特性为“天德”。尽人道合天理——率性之谓道。
道生天命之性，即先天的生命本原。性生生命之神，为后天的生命主宰，俗谓之“灵魂”。神有气（能量流）则灵，神无气则归性，气竭数尽，叶落归根，归向来时的性海本原。
气离不开神，神有时则可以离气。
慧远禅师对生命之“神”有过精彩的描述：“神也者圆尽无生（无生则无灭），妙尽无名（强名曰神）。感物而动，假（借）数而行。感物而（神）非物，故物化而（神）不灭；假数而（神）非数，故数尽而（神）不穷。”
明代医家张景岳将人体生命之“神”定义为：“神即生化之理，不息之机也。”
二 神——人体小宇宙的主宰
万物有灵，万物有神。
我们的身体是由血肉之躯的“肉身”与精神结构的“心灵”，“因缘和合”而成。想认识吾人生命现象的奥妙，就必须身、心齐观，人、天共参。
人体的物质结构“身”相较简单，“象显可征，虽愚不惑”；而人体的精神结构“心”系“虚在隐存”，“形潜莫睹，在智犹迷”，非具大智慧者难以透识。
仙道家、医家之“神”，儒家曰“心”，即俗谓之“灵魂”。没有心神或灵魂的人，不成其为人，而是“行尸走肉”；没有形体的“人”，也不成其为人，称为“野鬼孤魂”；只有兼备形、神二物为一体者，才是一个堂堂正正的人。
要透彻认知宇宙及众生的生命现象，必须首先认识人。要真正地认识人，只剖析其肉身是不够的，口是心非之人多的是。除非对人的精神结构“心”、“神”有比较深刻的了解、认知，否则你就无法正确把握人这个生命体，包括自我与他人，以及人体生命现象的来龙去脉，更难以认知更高一级的宇宙生命现象，从而导致人类似乎聪聪明明、实则糊糊涂涂地过一生……难以翻身。
三 儒家之神——德神
人体中相对独立的精神主宰之“神”，乃天命之性（道）的代表，亦即万物有灵之“灵”——“德神”。
“天地之大德曰生”，且生生不息。《正蒙·神化》：“天下之动，神鼓之也。”张载进一步说明：“唯神能变化，以一（统一）天下之动。”
现代哲学的“客观规律”这一名词略近于这位“德神”之义。体现宇宙客观规律的“德神”，按照天道编制的宇宙演进程序——阴阳五行数理天干地支神机——而“鼓动”着宇宙万象（包括隐在的虚相）的千变万化，质、能听用，随之显、隐，从而统一、整合着宇宙万物的运动变化，这是形而下阴阳大化之道。这位“德神”，也许就是西方宇宙科学家们苦苦追求的宇宙演化的第一推动力——第一因吧。
《荀子·天论》：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是谓之神（德化）。”
谭峭《化书》：“……宇宙万物，其异者形，其同者神。”小自万物生养，大到列星随旋，无一不是虚在隐存的客观规律“德神”在其中鼓动、斡旋、导演。
儒家经典《易经》对神的功能有着两段精辟的论述，“神无方而易无体”，“阴阳不测之谓神”。“神无方”，德神显在虚存，或曰无处不在，其小无内，其大无外，十方世界它都管。“易无体”，易以道阴阳，阴极则阳生，阳极则阴生，阴阳互为体用，或曰以太极为体。宇宙万物阴阳之互化，精气之互变，乃德神导演之下一气之流注。“阴成形”（质），阴成就万物之形；“阳化气”（能），阳化为万物之气。形之与气，一阴一阳，互化互生，而“神”则超乎阴阳之上而可驾驭阴阳，或令气聚精生（阴）以接骨生肌，或教精化为气（阳）而软坚化结；之所以化，之所以聚，或为阳，或为阴，皆赖“神”的指令；故曰“阴阳不测之谓神”。
易道“德神”之功能大也哉！
四 医家之神——心神
对于人这个小宇宙的主宰，世界著名的神经生理学家D.huber曾经猜测说：像大脑这样复杂而灵敏的系统，必然存在一个全面的控制中心。D.huber猜对了，人体大脑确有一个这样的全面控制中心，以及主持这个中心工作的主宰，它就是医家心目中之神心神。只不过心神不住在大脑，而是在心舍，“心为神之舍”：大脑只是它的档案资料库或参谋部。中国有心理学家通过实验之后认为，脑心耦合是人的认知基础，其耦合系数接近黄金分割数0.618。
清代医家徐文弼对“神”有过形象的描述：“人之身如国。神如君，气如民，精如财……君良则国治……”
张景岳对神的生理功能则高度概括为：“神即生化之理，不息之机也。”
《黄帝内经》对医家之神曾从多个方面进行过论述，“得神者生，失神者死”；“心藏神”、“心主神明”；“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也；其脏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死也”。心神于形体具有相对的独立性，可来可去，心伤则去。
《列子·汤问》篇记载了古代名医扁鹊曾经做过世界首例“心脏互换”大手术，换心之后两人性格迥变，闹到对簿公堂，最后请来扁鹊作证，才得以圆满收场。1993年《参考消息》报道，美国有位外科医生，前后分别给两个性格内向、文静的患者植换了心脏，康复之后，一个突然爱好起音乐、舞蹈；另一个则在家里老是待不住，总想外出去东游西逛。如此的异变，令这位外科医生百思不得其解。后经了解，前者的心脏得自一位作曲家，后者的心脏为一位旅行家因意外伤亡所捐出——皆事出有因。《读者》杂志1997年6月刊报道，47岁的女戏剧教师西尔维亚，患肺原性高血压，经心肺移植后，性格大异。她从不喝啤酒，然术后第一句话：真想喝一杯啤酒！原来其器官捐赠者乃18岁的男青年蒂姆·那米南特，生前喜喝啤酒。
有人对器官移植者进行过调查，接受心脏移植的人中，有34%的人觉察有“性格转移”的迹象和体验。而且器官移植有极强的“排他性”。世界上约进行了1000余例心脏移植，至今存活下来的仅50人。西尔维亚是存活时间最长者之一。现代科学对器官移植后发生的“排他性”与“心理变异”，尚未做出明确的解释。我们先来看古人对此是怎样论述的。
《道生旨》说：“元神如主（主生物钟），千神如臣（分生物钟）……能生其三魂七魄及诸体之神。”《黄庭经》：“泥丸百节皆有神。”人体内共有三万六千神。
现代科学中的“生物钟”其义近似我们心中之“神”。这个学说认为，人的生命过程乃是人体生物钟对DNA上的生命密码进行有序的阅读。人体除主生物钟以外，各级生理组织、各类细胞器还有其分生物钟，数量达三万余种之多，恰好为古人的三万六千“神”做出了一个现代的科学注脚。
心的君神与各位臣神之间，君臣佐使，各司其职，井然有序，管理得人体生命王朝富强繁荣。如今“心脏移植”，身国发生了“流血政变”，换了新君。新君施新政，生命王朝能否继续繁荣，得看各位臣神是否愿意听从新君的号令。假设臣佐使诸神不服，当下一起造反，新君垮台，身国立即完蛋，同归于尽——手术失败。现代医学科学将这种现象，归结于人体生理组织的固有禀性的“排他性”。如果臣佐使要等着瞧，新君还颇为年轻，先看一看再说，手术就可能获得成功，如西尔维亚。
神不同，人不同，一母生九子，九子各不同，一家有贤愚，一门有忠奸。弟兄姐妹中有天才也有庸人，即使孪生兄妹，性格也不同，命运亦各异，遗传学说说明不了什么。历史的事实展示给我们：有的人“天生”胆大敢为，有的人“天生”谨小慎微；有的人天生热衷政治、经济，有的人天生喜欢科学、文艺；朱元璋放牛都在想着当皇上，顺治帝却不爱江山爱美人。如此等等，都是其人心中之神“天生禀性”展现的结果。而这样的天生禀性，道家的命理学与佛家的唯识学研究得十分深透，这里无须赘述。需要强调的是，我们讨论生命现象及生命体如何向上升华，就是要发挥我们的主观能动性，来改造吾人天生禀性的错谬与不足之处，使之由庸人而变为贤人，恶人转化为善人，常人升华为贤人、圣人，这是中华传统大生命科学养生学的重要任务。
五 道家之神——元神
中华传统大生命养生学，不但深细入微地追索了人体生命的元神，还悟证了赋予元神生命信息元码、固定工作程序“天命之性”，即后天生命现象的先天本原。
天地万物，一性同体，故人与宇宙信息同源，能量同一，物质同宗，节奏相应。我们是天之骄子，天地是我们的伟大母亲，我们把自己弄清楚，识透人体生命之秘，才有资格去揭示宇宙的生命之谜。
《性命圭旨》对人体生命现象的后天与先天，性于神，命与气进行了多方面论述：“生之理，具于命，觉之灵，本于性，性成命立，其中有神。”“性者神也，命者气也，精者形也。”“性为神之主，神为气之主，气为形之主，形为生之主。”“性而心也，而一神之中炯，命而身也，而一气之周流，故身心，精神之所舍也；而精神，性命之根也。”“以其凝聚，谓之精，以其流行，谓之气，以其妙用，谓之神。”
性，即“天理”，是生命演化规律的必然性、当然性、自然性，大宇宙永不生灭的先天精神生命，我们后天生命现象的先天本原。后天人道众生的必然性谓“命”，或曰“人理”，由天命元神代表显示。
性为无极，本寂之体；神即太极，本智之用，由天命之性派生无极而太极。性，乃神中之灵，没有外化启用的神；神系外化起用之性，天道的代表或特派员。性为体，神为用，天命之性的必然性由心神的起用——命运的展开来加以体现，故曰“性无命不立”。由此可见，“道寓象中，象外无道”，没有五彩缤纷的后天生命现象，无极之道将是一个有体无用的东西——而无用之体在大宇宙中是不存在的！反之亦然，“命无性不成”，各级层面上的生命现象，都是天道演化至一定阶段、时序上必然要发生的相对真理、形而下器，包括地球生命与外星生命，否则后天生命现象就成了无本之木、无源之水——宇宙中没有无本之木、无源之水！
《阴符经》：“天人合发，万化定基，天发其机，以性赋人。”天命之性将其天机，即阴阳五行数理神机、生命方程式，通过元神赋予人这个生命体而规范其“命”，成为人体的“生化之理，不息之机”。元神按照道赋的生命方程式展开其“气数”止所当止，行所当行，实施个人的命运。在实施过程中，命运会产生增值，为善增正值，为恶增负值；正负加减，从而又导致人们的命运变化不定。总的看来，“人禀阴阳以生，岂有逃其数者”，没有不死的人。“气数”运转完毕，我们就寿终正寝，神则复归本性、归根复命；或者再领新命，天道好还。
中国传统的道家养生家们不愧为伟大的大生命学家，他们最伟大之处在于精通生命的大辩证法，并不总是听天由命，而是要与天争衡。经过人的身体力行，古圣们不但窥破了“天机”，而且还摸索出一条通过主观努力主动改造气数、重建命理而自主性命，开辟出了超越生死的通天大道。其理其法就是传统性命之学的金丹正道——天地人大生命科学体系：小而试之，祛病延年；大而用之，超凡入圣。
先天的天命之性化为后天的生命之神意欲何为？古人答曰：重铸性命，再立乾坤，积功累德，学会做人。人成即道成。学会了，只来人间这一遭；没学会，下一期生命继续学，直至成为完人，升华为仙，觉悟成圣，画上圆满生命的半个句号。再超圣入凡，济世度人，共同升华，补上圆满生命的另半个句号，以实现人生生命的大圆满。