附录：伍柳派略考
（一）伍柳二仙真承传天仙正法，并未组创伍柳派
伍祖1593年逢师，1612年得三成全传。于1615年收朱太和为徒，1632年传衣钵全法于朱太和。1640年，明亡前为全世节而大隐。1639年留记云：天仙之道，百劫百年一传于世。
柳师约于1760年得伍祖传天仙正法，应百年一传留记。又遇壶云老师传达摩、慧能、寂无“拈花微笑”佛宗正法。
仙、佛正传，同源同法、同修同证，本无彼此之分，仅示法各有侧重。伍祖承传天仙正法，柳师兼得仙、佛正法。伍柳二真履世相距百年以上，并未组派，更非衣钵之传。
（二）世称伍柳派之来源
后世修者，得伍柳二真人传世丹经之荫泽，尊称修炼二真人所传天仙正法者为伍柳派。
伍祖传世丹经有1622年著《天仙正理》，1632年著《仙佛合宗语录》，并亲示以1639年二著加注者为准。
柳师传世丹经有1790年著《金仙证论》，1794年著《慧命经》，1799年增补危险说与后危险说于《金仙证论》中，重宣入手人仙功的诀旨心印。
二真人四著，本分刊度世。1622年后世学者始将柳师二著合刻，有梁靖阳序为证。此时并无伍柳派之概念，直至1897年光绪二十三年丁酉岁，邓徽绩等合刻四著于一书，定书名为《伍柳仙宗》，此后方有伍柳派之概念。此论有邓氏（合刻伍柳真人书叙）及程德灿序文为证。邓氏书叙明言合刻之因为诚求真师。邓云求道二十余年，虽得四著，尚茫不知旨。特募资刊印，以求感格知天仙正道之真师，怜其诚笃而度之。可知首创伍柳合名于一处的邓氏，出书时，非但未得伍柳亲度，此时并未真悟四著所阐天仙大道之理法诀景旨。邓氏出书后是否得度，当视其根基因缘。可见连首创伍柳合名之邓氏，亦非伍柳派之宗祖。后世自称伍柳派者，皆仅私淑二真人之学而已。其中真得天仙正传者，为真伍柳派；不知天仙正法者，悉皆冒牌货，多欺世盗名之棍徒。
可笑后世棍徒，根基远不如邓氏，诚笃更与邓氏有霄壤之差，为求浮世虚名，欺世盗名，常以伍柳派嫡传诳人欺世，甚或诳称亲受柳师之度，以俗世姓氏宗谱惑人。
吾今郑重警醒真修实悟者，切勿上当受骗，误入歧途。伍祖留记明示：天仙之道，百劫百年一传于世。岂能轻易传人！凡得真传者，必能证天仙，证佛果。必能真证实证长生不死，此乃初成小证，何足道哉！岂后世之棍徒，以其不知真法，不得真证，不能不死，不得不死，却诳称羽化之小术哉！真修实悟者，当深研细悟二真人四著原文。四著已示三成全法全旨。今世上尚无其他真得二真人所示初成法中第一、二两层人仙功法真传者。二真人早料及此，为防棍徒妄言贻误真修者，皆于著中明戒曰“毋劳后注”。世人何不悟之甚，还枉受欺骗！
黄元吉真人体伍柳二真人普度慈心，于传世二著《道德经注释》、《乐育堂语录》中，重点特阐初成功中第一层入手孕、调药求玄关之法，可惜世上少有知音者。
（三）如何辨别真崇真得真传伍柳天仙功法？
伍祖柳师浅言直示天仙正法以来，对后世真修者影响甚大。常有不肖棍徒，借二真人之名，招摇撞骗，攫取名利，贻误真修实悟者。为防止此等祸害，特提出以下辨识真得、真修、真传伍柳天仙功法的要点：
1.以弘扬伍柳功法为己任，认真校勘原著，遵戒不妄注妄论。
既真崇、真学、真传伍柳功法，则二真人传世之著，即为祖经。二真人皆明戒“毋劳妄注”，必当谨遵；否则名为弘伍柳，阴实扬己名，私售旁学攫取名利，乃奸诈棍徒之手段。
2.全力辑全二真人之著，删除非二真人原著之文，订正《伍柳仙宗》或各单行本中历次刊印之误。
正文末已示，二真人之著，于首次刊印时，在功法关键处，即有因刊印之误漏。真得传者，必可校勘刊误，一一订正，以继二真人仙踪，实现二真人普度真修者之宏愿。若不能校出各版误漏，辗转照录原误，甚或更增己误，必是未得法者。又《伍柳仙宗》，既未辑全二真人传世内丹之著，又有后人妄增紫阳、潜虚、三丰、涵虚四真人之文于《慧命经》中，又不加说明，应予删去，以复原著全貌。（《伍柳仙宗》已示三成全法，何劳再辑四真人之文）故重刊《伍柳仙宗全辑》，当是真崇、真学、真传伍柳功法者义不容辞的责任。托名伍柳传人者，岂可不致力于此弘传祖经，普度真修的神圣天职，而以攫取个人名利为务？
3.正法择徒只凭德行根基，不论亲疏。
仙佛正法衣钵，非财产、非世法小技、非谋生小术，可私传子孙。必择有德有根基因缘者，始能传承。故世尊传禅宗正法时，择知悟“拈花微笑”之苦行头陀迦叶为初祖，而不选尚为色尘所困之堂弟阿难。中国禅宗五祖弘忍大师不传衣钵于素得亲信之首座神秀，独传目不识丁之舂米侍者慧能大师，盖因六祖慧根深厚。李虚庵老祖、曹还阳老祖皆有子后，始得真传，却皆传衣钵于有德有根基者。李传曹，曹传伍，皆未传承于亲子。又伍祖传衣钵于朱太和（朱先本是守虚真人之徒，根基德行可受天仙衣钵正传，故得伍祖衣钵。朱因避清朝初期搜灭亡明宗室之祸，密修密传衣钵，而不为世人所知）而并未传衣钵于堂弟太初、堂侄太一（伍真人虽遵母命成婚，未闻有子）。柳真人自幼为僧，更无子嗣，亦未传法于堂弟道宽，勇水庵方丈原明大和尚，却度有不少外姓弟子，柳师既无组派之念，自无衣钵之传。奉劝世之托庇姓伍姓柳者，不必以姓氏为骗人手段，欺世盗名，妄称得有祖传、单传、秘传。何必做此陷先祖于不义，坑真修于旁门的丧德劣行！
4.天仙功法悉皆静虚之功。
伍柳所传天仙正功，必宗静虚总则，初成法就是筑基功，入手法就是初成法中第一层第一步的孕药炼己之功，皆以静虚为正功。绝无矫揉造作，编排各种动作之旁门小法，妄称不传秘法。
仙佛正法之功理，钟离老祖示，仙分五等，天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；又可分二类，其一类鬼仙乃阴灵之神，乃难免轮回；其二类人仙、地仙、神仙、天仙为阳神逐步向上修积而成。修到人仙，便能长生不死（但要常修积，补偿损耗之元炁）；修到地仙，便可不必修积，实证长生不死。因精已全化为炁，团成金丹了（其不死之道理，就是能修人仙之功，补充元炁，元炁不绝，后天呼吸不会断灭，故不会死）。这就是百日筑基修成之果证。仙宗称为得金丹证地仙果；佛宗称为得漏尽通、得金刚不坏之身、得金莲宝座，证阿罗汉果了分段生死。到此筑成胎神之基，再向上修十月胎神，出阳神经三年乳哺（当中不能间断），达到一个半月内，无一闪念，无一次呼吸，就果证初阶天仙，六通俱全，神通无极。佛宗达第八地等觉初阶佛果，证三身四智。
鼎器、药物、火候，是功法中三个要素。钟离仙祖所传少阳一脉的外鼎器是：上丹田泥丸，中丹田黄庭，下丹田炁穴；分别是神、炁、精的本根归根处。在外鼎器处建立内鼎是真师所传之正法。
火候之要在用真意宰呼吸。若能深刻理解行功方法、手段及行功目的，自然就能知文火、武火，及陈致虚所言火候逐条细节。吾今指出，文火是正功，武火仅助功而已。所以，入手入门四句炼己、孕药口诀是正功，是最重要之正功。贯彻全部功法，受用无穷。昔伍祖经八年磨炼始得真证。武火是助工，是为正功文火服务的，是辅助正功的。武火虽秘密，一经师指，很易明白。而文火正功，非经苦炼多年，难以得成。非真师所能帮助。武火助功仅用于不得已又必需之少许时刻。用完即转文火正功以受用所成。
火候至秘者，在小周天程限法则。首先见于许旌阳真君著中，伍祖柳师著中，反复剖示。此乃仙佛正法不传之秘。《周易参同契》十二支行火候图及达摩祖师“四候有妙用，六候别神功”，皆隐示之。
小周天功法除程限法则外，还有河车道路、阖辟机缄、行功心旨共四个方面。河车道路仙宗称黄赤二道，佛宗称曹溪道路。非世俗医家之督任二脉。
槖籥就是阖辟，仅用在筑（胎神之）基前半部人仙功中。阖辟即武火助功。阖辟机缄即元炁、呼吸，先后天二炁，本同根而生，可相资互用的道理和方法，用之辅助文火正功，转后天五谷精华之津液，逐步升华到元炁，仅此而已。
入手炼精之外鼎器在下丹田炁穴。佛宗亦是。
真修者当知，真意若不主宰识神，识神必定主宰转却你。
真正的胎息，只出现于十月养胎神的炼炁化神功中。即使三百小周天功炼足，得止火景后之采大药功，亦不过借用胎息术语之名而并非胎息。示此后行功，只能全部用文火温养，不可再起阖辟之武火了。
仙佛正法修者，修初成炼精化炁功时，当呼吸气偶然稍断复起时，立即以真意主宰，意宰息摄转换下步功法。所谓差毫厘不结丹，岂能听由炁机自动？
仙佛正法最秘者，初成地仙、罗汉功。其中五龙捧圣服食大药功，曹还阳老祖公开了。由许旌阳老祖泄漏的小周天程限法则，历经千年以后，于伍冲虚真人著作中，反复重宣了。柳华阳禅师更于二著中重宣“任尔三教，是是非非，成乎其道者，不离此方”“千真万圣，俱合此火之元妙；而三教成道者，亦此火之元妙”。受李、曹二祖阻止，伍祖未能公开孕药、调药功。不能公开《周易参同契》中，日出庚方（孕药功成）十五蟾光（调药功成）之隐示。
《道德经讲义》：
“见之不可用，用之不可见。”“不入静得不到，不入虚得不全。”静者太极也；虚者无极也。
孕、调药求玄关求取先天一炁（白虎首经）、小药、外药之功……都要注重自然冲和，且都应达到静虚还先天的境界。
入手首步孕药炼己，求微阳生、情来精至初玄关之法（炁阳生），黄真人称为“阳生”；第二步调药求小药、外药、先天一炁，正玄关显象（阳光一现），黄翁称为“药产”。古仙谓之蟾光、活子时、阳光一现。见此景征，即当速转河车、小周天。
玄关又称玄牝。玄关实指神觉、觉之景征。玄牝实指炁觉、觉，息觉、觉，气、炁同根，相资互用，橐籥之相自现，阖辟机缄自成之景征。
先天一炁，钟吕称为勒阳关；紫阳称为白虎首精；伍冲虚称为小药、外药。
阴精、嫩炁。
玄关仅存于一息之倾，不能长存。
守有形之中，外鼎下丹田；继守无形之中，内鼎（炁穴）神炁和合。
“人欲长生，除此守中（孕、调药求初玄关、正玄关二候之功）、河车（小周天四候功）二法（一个完整的人仙功法，即长生不老法），行持不辍，别无积精累炁之法焉。”
“三日出为爽”，示初玄关也；“十五乾体就”，示正玄关也。蟾光示小药生、正玄关，故调药又称簇月功、勒阳关。
大国喻元神，下流喻以神光下照丹田。