达生

不关注形体骨骸，忘却人我关系，保全在没有乐趣的至极之乐中，就可以达到对于生命的本然性情，臻于尽善尽美的境界了。

通达生命道理的人，不追求生命中不必要的东西；通达命运道理的人，不追求自身无可奈何的事情。保养形体首先必然要有物资来滋养，物资有余而形体却没有得到滋养的大有其人。有了生命本质首先必然不能离开形体，形体没有和生命本质相脱离，然而生命却就此灭亡的也大有其人。生命的到来不能推却，生命的离去也不能留止，可悲啊！世上的人都以为保养形体就足以使生命永存，然而保养形体果真是不足以使生命永存的。这么说来，世人怎么做才能养生呢？虽然有些事情不值得去做，而又不可以不去做。这样说来，不值得做的也不能不做了。想要免于形体的牵累，没有比舍弃尘世来得更彻底，舍弃尘世就没有牵累，没有牵累正气就会平和，正气平和就会与大自然变化互生，与大自然变化互生就几乎与道相合了。

出生是时运的暂时到来，享受生命的时运是有边际局限的，生命的运行路程是自然所赋予的，这是不可以寻找缘由的。知道生命的暂且到来，就是所谓的通达生命的道理了。知道生命是自然所赋予的，就是所谓的通达了命运的道理了。知道生命是有尽头的，就不要用身外之物再去伤害它，即是说不要追求生命中那些不必要的东西；知道生命的里程是没有间隙停歇的时候，就不要再使用智慧巧诈，而是要多一些韬光养晦，即不做那些自身本能以外无可奈何的事情。为什么呢？要知道生命必然有形体，形体也必然要有所滋养，裁撤掉那些不必要的东西，平心正气地保养生命。所谓养护形体必然先要有物来滋养，如果养护形体役使物资而且没有节制，把物资全都用于赡养形体，最终必然使形体丧失。所以说用物来资养的人，物资有余而形体不能得到所养的大有人在。形体是生命的寄托和屋舍，并不是我自己所具有的。我因为有而不能自己忘掉它，即所谓有了生命，首先必然是没有脱离形体。形体既然不能忘记而自我拥有，那么资助形体则形体愈亏损，而且生命必然过早丧失。所以说形体没有脱离而生命已经消亡的大有人在。只有能忘记生命而又能忘记形体的人，才会自然地乘着时运而来，而又自然地乘着时运而离去，必然通达顺利啊。所以说，生命之来不能推却，当它离去的时候也不能使它留下来。

世俗之事完全可以舍弃，而生命的道理能够遗忘吗？舍弃世俗之事则形体不受劳累，遗忘生命的本能则精神不会亏损，形体完全、精神复归就会与自然合而为一。天地就是万物的父母，万物与天地相合就成为一个整体，如果分散开来就成为一个事物的开始。形体精神如果没有亏损，就是所说的能够变移精神，而又可以使精神返回于自然之中。

人生之俗事是无穷尽的，而人的生命运程是有局限性的；以有限的生命运程应接无穷无尽的世俗事务，那么力量就不能保证，而且生命就要疲惫了。唯有弃俗事而听任自然，忘记有生而处于无为，才可以达到逍遥而自得其乐，并且精神还可以旺盛起来。所以说舍弃俗事则形体不受劳累，遗忘生命则精神不能亏损。形体不得过度劳累，形体就可以保全；精神不能亏损，精神就可望回复；全就要返回到本真，复就要回归到清静。如此一来，就与自然之体没有区别了。所以形体完全、精神回返，就可以与自然合为一体；与自然合为一体，就是万物之中最高贵的了。所以说天地是万物的父母，作为万物的父母，就能生养万物。所以说相合为一成为一体，分散开来成为一物之始。始就是说的出生，体就是说的万物的生成，生成万物而不劳伤形体、损伤精神，而且与造化暗合运行，精神回归于自然而然。所以又说：形体精神不亏损就能改移精神，而且又使精神回返于自然之中。

列子问关尹说：至人潜水而行不会被窒息，脚踏在火上行走也不觉得热，行走在万物之上也不会惧怕，请问什么原因呢？关尹说：这是保养纯和之气的缘故啊！不是智慧、巧妙、果断、勇敢所能做到的。你坐下，我告诉你：凡是有面貌形象声音色彩的，都是物，物与物之间为什么差别那么大呢？为什么有些物能超越在其他的先前呢？同样都是具有形体和声色的东西，然而就拿人来说，至人能达到没有形迹、超出造化的局限，并停留在永不变化的境界。能达到如此境界而又能穷究其本源的，万物怎么能够阻止他呢？至人常处于不过当的限度里，而把本身隐藏于循环往返的变化之中，精神遨游于与万物相始终的境地。

至人虚心应物而无所不通达，所以能潜入水里而不能窒塞；对待万物用诚恳之心而万物没有办法伤害他，所以脚踏火上而不觉有热；精神返回到自然而心里无所牵累，所以行走于万物之上而不恐惧。然而至人能达到此等境地，是因为精神没有亏损之处，并不是依靠智慧勇敢所能达到的。所以说是善于保养纯和之气的缘故，并非智慧、巧妙、果断、勇敢所为。

专一持守它的本性，保养它的精气，使其与天地自然之德相合，以与自然万物造化相通。如果能够如此去做，其天性就完备，其精神就没有亏损，外物岂能自然侵入呢？

专一持守本性就是不支离根本，保养精气在于不脱离纯和之气。与天地之德相合，持守着自然的德性。不支离本性就端正，端正就所以永存，不离于和则本真精纯。所以完全持守于有所得，则过失可以忘记。如此一来则心性本真虚无清静而明慧，与万物相始终，可通达万物造化之机。至人如果能这样，他的道行即可曲而完全，他所达到的玄妙即不可以揣测，万物又怎能扰动役使他呢？所以说，他的精神圆满，外物岂能自然侵入？因酒醉而坠车的人，即使车行很快也不会被摔死。骨节是和普通人都一样的，而受到的伤害却与人不同。这是因为他的精神保持得完全，乘车时不知道，坠下也不知道，死生恐惧也没有进入他的心中，因此触碰外物轻重并不惊怕。那些因醉酒不省人事的人都是这样，更何况是保全得自然精神的人呢。圣人隐藏在自然之中，所以外物不能伤害到他。

孔子到楚国去，走在树林中，看见一位驼背老人在粘蝉，动作从容不迫，就像捡取东西一样轻松。孔子说：你是有技巧呢，还是有道呢？回答说：我是有道啊。我曾经用五六个月的时间，在竹竿头上累叠两个丸子而不会掉下来，失手的机会就不多了；累叠三个丸子而不会掉下来，失手的机会仅占十分之一；累叠五个丸子而不掉下来，就好像随意拾取的一样了。我安定身心，就像一根树桩；我使用臂膀拿杆，如同枯槁树木的枯枝。虽然天地如此之大，万物如此之多，我只用心在蝉翼的上面，我心无二念，不回头不观测，不会因为其他事物而改变我专注蝉翼之心，怎么会得不到它呢？孔子回头对弟子说：用心专一而不分散精神，就是凝聚了精神，其中的道理就是驼背老人的言行啊。

颜渊问孔子说：我曾经在觞深渊这个地方乘船过渡，摆渡的人操舟如神一般。我就咨询他说：“操舟可以学习吗？”说：“可以学习，善于游泳的人很快就学会了；如果是潜水的人，即使没有见过船，也一定会操持它。”我又问，他不愿再告诉我。请问先生：这是什么缘故呢？孔子说：善于游泳的人很快就忘记了水的存在，这是他与水合而为一的缘故；而像那深暗潜水的人，即使没有看见过船，他也能完全地操持它，这是说潜水的人，行走在深渊中如同丘陵一般，把船倾覆犹如在路上倒车一样。倾覆或者倒退的万种现象放在眼前，也不会侵入他的内心，什么样的险象他都不顾及，而是从容应对。用砖瓦做赌注的人，心思灵巧；用带钩做赌注的人，内心恐畏；用黄金做赌注的人，心情昏乱。其中的灵性巧妙都是一样的，而有所怜惜就把心思放在外物之上了，大凡是重视外物的人，其内心必然笨拙。

粘蝉操船，这是微末的技能了，缘自用心专一而达到精妙，精妙到几乎有神明相助一般，何况于保全生命的道理呢？生命的健康永远是极其伟大的事情，人们如果用心专一而使精神保全，就可以入于玄妙的境界，世俗之人不能心志专一地使它保全。这就是为什么庄子以此为寓言，仲尼感叹粘蝉，颜渊赞美操舟。

田开之见到周威公，威公说：我听说祝肾学习养生，你又和祝肾一同游学，你也曾听到过什么吗？田开之说：我只是拿着扫帚在门庭里扫地，哪里能听到先生的言论呢？威公说：田先生不要谦虚了，我想听你说说。开之说：听先生说过，善于养生的人，如同放牧羊群一样，看到落在后面的就给它一鞭。威公说：这是为什么呢？田开之说：鲁国有一位叫单豹的人，在山间岩穴居住，只以饮水为生，不和世间百姓争利，到了七十多岁，还有如同婴儿一般的容颜，很不幸遇到了饥饿的老虎，结果被饿虎吃掉了。另外有一位叫张毅的人，不论是高门大户，或是贫寒百姓，没有他不走动往来的，四十岁时得了内热之病死了。单豹涵养他的内在精神，却被老虎吃了他的形体；张毅涵养他的外表，而疾病却攻击他内在的精神。这两个人都是不能鞭策自己不足的一面啊！

人之生命必有形象，形象必有体质，体质因而可分为内外。保全生命的说法，都是内与外兼养，那么内与外就可以两相保全，而生命可以永存。如果只是专注于涵养其内在，而忘忽其外在，那么他的外在就会与事物相违背，而不免于受到牵累，这就是单豹身死被虎所食的缘故。如果专注于涵养外表，而遗忘了其内在的精神，那么内在的精神必被焚毁了纯和之气，而不免受到生命的牵累，这就是张毅为什么被内损而发热的疾病夺去了生命。这两位都不完全合乎于道，所以最终罹难于祸害，这是田开之用牧羊做比喻的缘故。

孔子说：不要有意隐藏，也不要故作张扬，而像柴木一样无心树立于中央。三个方面如果都能得其本质，必然到达一定境界。如果路途中有劫贼，十个人劫杀一人，那么父子兄弟都会相互诫免，必然要求大家多结伙伴一同出行，不也很智慧吗？其实人们所应当吸取畏恐的禁戒是在于日常生活中男女之欢、饮食劳逸等所致的疾病，大家都不知道要禁戒它们，以至于有了过失而罹患病难。

祭祀的官员穿着黑色的礼服，端庄地来到猪圈围栏旁，对猪说：你怎么能怕死呢？我要喂养你三个月，我还要十天戒、三天斋，铺上白茅草，把你的肩臀放在铺板上，这样你愿意吗？为了猪自身的打算，还是不如用糟糠来喂养它，而放置在猪圈之中快活。如果为自己打算，在当初出生之后就有荣华富贵的尊崇，死后可以放在雕刻的灵车之上，有装饰的棺椁之中，就可以了。如果为了猪打算就把白茅铺板去掉，为自己打算就争取尊崇和灵车，其中有什么不同呢！

齐桓公在野外山泽里打猎，管仲驾车，看见了鬼。桓公握着管仲的手说：仲父，看见什么了？管仲回答说：我没有看见什么。桓公回到住处，因受惊吓而生病，多日不出门。齐国有一位士人叫皇子告敖的，说：国君是自己受伤，鬼岂能伤害国君。若是因愤懑而有郁结之气，流散而不返，就会中气不足；只上升而不下降，就会使人易于发怒；只下降而不上升，就会让人易于忘事；如果不上不下，正当身躯中心，就会生病。桓公说：这么说是否有鬼呢？回答说：有，低下处有履神，灶有髻神，门户积聚尘土处有雷霆之神居住；东北方墙角下，有陪阿、鲑神居住，西北方墙角下，有泆神居住。水中有罔象神潜居，丘陵有莘神，山有神，野外有彷徨神，水泽地有委蛇神。桓公说：请问委蛇神的形状怎么样？皇子说：委蛇神的形状，大小如同车毂，长度如车辕，身穿紫衣，头戴红冠。这种东西，怕听到雷车的声音，听到这种声音就捧着头站立，看到的人要成为霸主。桓公开怀地笑着说：这就是我见到的鬼神啊！于是重整衣冠和皇子座谈，不到一天时间，桓公的病就无影无踪了。

纪渻子给周宣王饲养斗鸡。十天就询问鸡可以斗了吗，回答说：不行，还骄傲地昂头恃气呢。过了十天，又问，回答说：不行，尚且对声响影像敏感。过了十天又问，回答说：不行，还怒视而且气盛。过了十天又问，回答说：差不多了，别的鸡即使有鸣叫，它已经不为所动，看着像一只木鸡一般，它的德性已经完全。其他的鸡不敢和它对应，反而都逃走了。

孔子在吕梁观赏山水，瀑布悬挂三十丈，流沫飞溅四十里长，鼋鼍鱼鳖都不能向上游走。这时看见一位成年男子在游水，以为是有什么痛苦想要淹死自己，急忙让弟子们顺水去拯救他。那位男子游了几百步就浮出水面，披着头发，一路吟歌游到岸下。孔子走过去问他说：“我以为你是水鬼，看清楚之后才知道是个人。请问游水也有道吗？”回答说：“没有，我自己也没有异能，我开始很普通，时间长了有了技巧，成熟之后就是顺其自然，与流水一起进入，和汹涌一起浮出，顺从流水起伏并不由自己主宰，这就是我游水之道。”孔子说：为什么说开始很普通，时间长有了技巧，成熟之后就是顺应自然？回答说：“我出生在丘陵地带，而安居在丘陵地带，这就是开始很普通；长在水边又安心在水边生活，因为常游水而有了技巧；成熟之后，也不知道我游水有什么道理，只是顺应于自然罢了。”

有一位叫庆的木工，削木做了一个，做成之后，看到的人都惊奇地以为是鬼神制作出来的。鲁侯看到之后问他：你是凭什么技巧制作的呢？回答说：我只不过是一位木工，没有其他的技巧，可是有一点值得说说，在我即将要制作的时候，不敢因为要做而再耗费精神，一定要斋戒求得安定心神。斋戒三天，不敢怀有奢望能获得奖赏的念头；斋戒到第七天，忽然忘记我有四肢形体。正当这个时候，忘记了国家，用心专一而外在的干扰消失。然后进入山林，观察树木的自然材质，达到了极致，然后一个制作成的仿佛就浮现在我的眼前。于是进行手工制作，不能达到这个境界就不能制作出来。这样以我自身的自然与自然界之自然相合，所以能够制作如鬼斧神工一样的巧妙，就是这个缘故啊。

东野稷因为善于驾车被鲁庄公召见，进退往返行走得如绳一般笔直，而且左右旋转如用规画出一样圆。庄公以为即使画图也不过如此，要求他旋转一百次。此时颜阖遇到东野稷在旋转，就进去见庄公说：“东野稷的马已经疲惫了。”庄公默然不说话，不大一会儿，果然疲惫而返。庄公说：“你怎么知道呢？”回答说：“我看到他的马力竭尽了，可是仍然要求行走，所以知道要疲惫。”

工倕用于旋转出来的效果超过了用规矩画出来的效果。手指和物件合化为一，而且不依赖心思计量，所以他们的心灵专一而没有窒碍。如果忘了脚，就说明鞋子是舒适的，忘了腰说明带子是舒适的，内心里忘了是非就是心灵得到了安适。内心不变，外不从事，是身处环境的安适。本性安适始终没有不安适的，就是忘了安适的安适。