王伯

三王指的是夏、商、周，五伯指的是齐、楚　、秦、晋、宋。禹在位第八年，甲子一元中分起七会之初始，后述说尧舜而先论述商汤和周武王，他们的功业也是很大的了。老子说：上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。又说：失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。《左传》云：其次立功，其次立言。如禹之治水，行其无事，功及万世，莫不是立下功勋了吗？其后代君主品阶下降而只能称其为伯，再次下降而只能是使用礼乐征伐。大夫的出现就象征着在治政上，有失于仁，有失于义，而运用礼的浇薄就可以显而易见了。所以孟子也曾说：尧舜是把握了人性，汤武是设身处地从实际考虑，五霸只是凭借雄心勇力征服。邵氏说：自从七会之后就进入了长期的阴冥之期，而且没有了阳和之气上升的机会。虽然阴阳迭相运行，消长有时令节气，然而道德功力独独不可以迭次出现啊！

夏禹，姓姒，名文命，是颛顼之孙，鲧的儿子。丙辰之岁，舜荐举禹坐上天命之尊位，丁巳正式摄政，七年之后，正当元经会的七会。

元经会之七

禹八年，位居摄政的十七年癸酉，舜在巡狩天下的时候去世。禹登上王位，以金德之象称王，以建寅为正月，定都平阳。禹因当初承袭父亲崇伯的爵位，所以又称他为伯，后作司空职责治理水土。《书》中说：大禹治理天下水患，出行遇水则乘舟，陆地乘车，山行乘，泥行乘橇，遭遇山林则开山砍木疏通道路，挖掘九条大川，使川流都汇入大海，又疏浚了那些沟溪，让它们都通达至川流，并研究土地之宜，教民合理播种五谷。禹迎娶涂山氏的女儿为妻，生的儿子叫启。禹勤于政事，一直在外八年，三次路过家门都没时间回去看看，唯恐影响到平治水土的进度。通过治理水土，又把土地划分的区域确定下来，共计扩大到北南西东方圆五千里的地域。每方圆五百里为一服，每服各又推举出五人为长，每州划分多个服，在工程进行中每州都出动了十二个师，从内地直到四周，每服及各州都能坚守自己的职责，建立自己的功绩。在禹承受天命并治水土的进程中，唯有三苗不听从号令，于是禹就汇合四方诸侯及九州牧伯，誓师说：集中力量，听从命令，愚昧的苗人，昏昧不知恭谨，欺侮怠慢还妄自尊大悖道坏德。这是因为明智的君子在野而祸害的小人却处尊位之上。人民必然抛弃不予以维护他们，这是上天降给的过咎。然而他们仍然肆无忌惮地在那里兴风作浪。众位勇士，尊奉号令讨伐有罪，大家只要齐心协力必然战无不克，有功勋者定当受到奖赏。三十天之后三苗之民反而违逆他们主帅的命令，都来帮助禹，于是禹班师休战，用仁德教化使三苗之民感念前来皈服。老子说：用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。像禹这样用兵的办法，可以称得上是王者之师了。然而假若没有禹誓师在前，那么怎能有商汤的誓师《汤誓》和武王伐纣时的誓言《泰誓》存在于后世呢？岂能说恶劣先例的开创者，他就没有后继人了吗？这只可以把先人所发生的事引以为戒。禹任用皋陶、伯益以代行他的为治之道，组建六个师，以征伐那些为非作乱的。四方边境之地没有不诚服的，向东的地域逐渐到大海边，向西到达飞流的黄沙之地。南北闻其声教既已钦服，九州四海安定。居位代行摄政十七年，践行正位十年，共计二十七年。癸未之岁，向东巡狩走到会稽之地去世，活了一百岁。禹把君位传给了儿子启，启开创夏朝一十七王，共计四百五十八年，到夏桀被流放时夏朝才灭亡。

商汤，姓子，名履，字天乙，禹司徒契的十四代孙，做诸侯十七年，流放夏桀之后登上王位，当年是乙未之岁，以水德之象称王，以丑月为每年的第一个月。建都于亳地（今河南商丘），又称为成汤，即商汤。自从契开始直到成汤，八次搬家。成汤当初居住在亳地，在有莘国野外之地礼聘到伊尹。因葛伯不按时祭祀，汤领兵征伐他，当时的诸侯自从葛伯开始，因夏桀的昏庸无道，善良百姓的生活极其艰难困苦。成汤五次把伊尹推荐给夏桀，都没有得到桀的任用。己丑成汤又回到亳地，成汤因给夏桀的供品不足，夏桀兴问罪之师，然而九州的夏王师都不来，不听从夏桀的号令。伊尹说：灭亡夏桀的时候到了。于是协助成汤攻打夏桀，集聚众兵士宣誓，在鸣条之地（今封丘）交战，将夏桀流放在南巢的亭山。从此天下诸侯都臣服成汤，汤仍然有谦逊之德。所以汤的盘铭上说：苟日新，日日新，又日新。汤登上天子之位有一十三年，寿命一百岁。等到盘庚二十一年庚申之岁，老子乘日精降于亳地，托孕于尹氏之玄妙玉女，武丁二十四年庚辰，二月十五日出生在李树下，因而手指李树作为姓氏。当时的帝辛纣王沉迷于酒色，残暴无道，比干因进谏而被杀，微子被囚禁，箕子贬为奴隶，逄蒙遭受诛谬。周文王战胜黎国之后，祖伊非常恐慌，因而报告劝说纣王。纣王说：我的命运不是由上天决定的吗？始终迷惑，不听别人劝谏。周武王讨伐他，纣王兵败，跑到鹿台，怀揣着宝玉，自焚而死。老子说：太上下知有之，其次亲之誉之，其次畏之恶之。哎呀！夏桀固然是无道之君，而成汤却流放他，纣王仍然是无道之君，而武王讨伐他，难道说不是可畏之事吗？殷商三十王，六百四十四年，殷商灭亡之后归于大周。

周武王，姓姬，名发，唐尧时代担任农师的弃即后稷的后人，文王姬昌的儿子。姬昌在殷商王廷与九侯、鄂侯同为三公。姬昌被人诬陷，囚禁在羑里七年之久。之后因献地之功而得到纣王赏赐弓箭斧钺，授权他讨伐不听命的诸侯，而有西伯侯之号。在纣王执政的第二十四年，文王去世。又过了九年武王用太公望为军师，周公旦为辅佐，革除殷商，承受天命，还军丰城，登上天子之位，面南接受诸侯朝拜，并诏诰天下。起始于乙卯之岁，以木德之气象为旺，以月建子为每年的正月。于是就把殷商的政治反其道而为之，释放箕子及囚犯，修整比干墓，礼敬贤士，散发鹿台的财物，分放巨桥的粮食，把财富返还给天下人民，天下百姓无不心悦诚服。即所谓列爵为王，分士唯三，建宫唯贤，位事唯能，垂民五教，惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。人们私下里感叹说：唐尧时代有四凶，然而诛杀四凶的却是虞舜；虞舜时代有三苗，然而征伐三苗的却是大禹。夏时成汤征伐自葛伯开始，而商时西伯侯自勘伐黎乱开始。大凡是古代得有天下的，揖让谦逊征讨战伐，很少不是事先就有他们的情势的，这是天意还是人为呢？还是形势所驱使的呢？武王在位六年，活了九十三年，之后一百二十一年周昭王南巡再没有回来。又过了一百零七年周夷王下堂见诸侯。又过了五十三年，周厉王逃往彘（今山西霍县）地，召公、定公二伯管理朝政十四年之久，号称共和。厉王在彘地死亡，二伯立太子静为宣王，同时以仲山甫、尹吉甫、方叔通、召公、定公，组成五伯辅佐宣王，大力推行文治武功之道。又过了五十七年，周幽王被申侯所杀，而此后就是周平王东迁于洛阳，史书号称东周。晋升晋文侯、秦襄公的爵位。又过了六十四年，周桓王利用蔡、卫、陈的军队讨伐郑国，郑军拒敌，射中桓王的左肩。又过了四十年，惠王赏赐齐桓公，升为伯。又过了三十年之后襄王废狄后，戎狄军队攻打周都，襄王出奔郑国，郑国把襄王安排在汜地居住，叔带代立王位。第二年，襄王向晋国求援，晋文公又迎接襄王返还周都，并诛杀叔带，又指使王子虎封赏晋文公土地，而且称文公为伯。到此时齐、晋、秦、楚、宋五伯一天天地强盛起来，然而周王室却日渐衰弱。又过了三十一年楚王讨伐陆浑，陈兵于周都的郊外，派遣使者询问王宫里鼎的大小轻重，从此之后诸侯之间侮慢之风就愈来愈大了。又过了五十五年，周灵王庚戌之岁，孔子出生。又过了七十八年，周孝王去世，太子午继位，史称威烈王。又过了五十八年，在周显王的甲寅之岁，赵国、韩国把周廷一分为二，七年之后的辛酉之岁，东周杰立为国王。又过了三十一年的乙酉之岁，孟轲做了魏国卿士。又过了二十九年，周赧王甲寅之岁，东西二周君臣相互攻击。又过了五十一年，赧王乙巳之岁，会合齐、韩、赵、魏的军队攻打秦国，因战事失利而向西逃奔至秦地，后来把周都所属之地，全部献给秦国，赧王回到周都就去世了。周朝三十六位国王，八百六十七年而西周灭亡。又过了六年，东周惠君，会合诸侯攻打秦国，战事不利，自己也逃进秦地不能回来，秦国把周都的地域全部纳入自己的版图之内。

夏、商、周三个称王的时代，总计有一千九百多年，而桓文伯的事迹发生在一千五百余年之后。从三代考证，商汤到周武王，诸侯已由伯而称王，这是不需要等到桓文的事迹出现而后才有伯的，况且夏伯有昆吾之地，商伯有大彭国、豕韦国，也已经在两代中见到。襄王之后去了昆吾。大彭、豕韦归入秦的版图，宋楚是周的五伯。之前的六会有六万四千八百年，除了开物之前以及到盘古总为四会，四万三千二百年。当初天皇氏出生，人的极妙处开始确立，由最初的天皇直到大禹七年，有二会，大概二万一千六百年之间，从少昊以下称帝的有五人，共计十一世，又三分之二世。就是称皇的二万一千二百五十年，称帝的只不过有三百五十年，为何帝的运世那么的短促，而皇的运世那么长久呢？并不是这样说啊！神农已称为炎帝，他的后代接连不断地称帝的有八世之多，轩辕也是称帝的。考证到这里就是后三皇之下，称皇称帝互见叠出，已参差错落在一千九百三十三年之中了。

三王从夏丁巳开始，大概有一千四百五十四年，直到平王东迁。治理上都是由一方诸侯之长“方伯”来执政。然而五伯的兴起滋生于周昭王，渐起于周夷王，有形于平王，成熟于周釐王、周惠王的时代，从此周只是一个虚设的器物罢了。从这样的形迹里讨论，岂不是称皇的有可以亲近之处，称帝的有可美誉之处，称王的有可畏惧之处，称伯的有可侮慢之处？按说皇、帝、王、伯这四个名称，大禹即位的第八个年头，正是一元的中间分隔之时，在他的前面说皇、说帝，在他的后来称王、称伯。从以后的六会来说，在闭物之前还有四会半，王伯正是在中间的分隔之位，而且称王的就有二会多，大概应是二万四百三十五年，从三王算起才只过了一千九百六十九年，而称伯的已经参差错落其中了。其中说的伯能只是这样的伯吗？大概说来就有从王到皇的，从王到帝的，从王开始仍然是王的，从王又到伯的，都混杂在其中了，而且还会有从王到皇之皇，从王到皇又到帝，从王到王又到伯的存在。如同是春天行使了夏天的暑热，秋天行使了冬天的寒冷，四时的气候有时会迁转变化的，不可以一成不变。《易经》说：知变化之道者，其知神之所为乎？从前面所谓理气象数的四个方面来看，有此理就有此气，有此气就有此象，有此象就有此数。一元十二会，配一岁十二月，一会三十运配一月三十日，一运十二世配一日十二时，一世三十年配一时三十分，因此一世三十年，得一十二万九千六百时，一运十二世，得一十二万九千六百日，一会三十运，得一十二万九千六百月，一元十二会，得一十二万九千六百年，这是其中的大概情况。略述一二，并非人前逞能，只当作一个学问罢了，只不过是仰仗邵康节的《皇极经世》之书，从中言谈关于道德功力，以明了古代皇、帝、王、伯的大义，只是窃取其中的思想来论比而已。