第三章 孔子卓越的治国智慧
第一节 仁是孔子治国的最高智慧
一、仁的含义
（一）何谓仁？
《论语》记载了著名的“樊迟问仁”。
孔子的学生樊迟问孔子，何谓仁？子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）
仁就是爱人，爱人就是多关爱人。
“仁”是孔子思想体系的核心。仁学观是政治思想与伦理道德相融合的准则，是孔子的最高道德境界。正如冯友兰先生所言，孔子的仁，不仅指伦理道德，恐怕还有更高的精神境界，所谓仁入“若圣与仁，则吾岂敢”（冯友兰：《对于孔子讲仁的进一步理解和体会》，《孔子研究》，1989年第3期），即言孔子认为连他自己也不敢说已达到仁人的境界。但孔子又曰“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》），即只要自己想为仁，是可以达到的。
杨力启示
仁，是孔子最杰出的道德观念，后来被孟子发展为“仁义观”，并列于“仁、义、礼、智”四观之首，为中华民族的政治思想及伦理道德打下了不可磨灭的烙印。
孔子的“仁”是以义为基，以爱为本，以礼为约，仁、义、礼、爱贯穿于整部《论语》之中。
樊迟问仁
樊迟请教孔子，什么是仁？孔子回道：爱人。这一世纪之问，回答了孔子思想的最高内涵。
杨力启示
以仁为核心的仁政是孔子治国的根本。
（二）爱是仁之本
孔子的仁，是以爱为本的，爱，即仁爱、爱人（爱护他人）、亲亲（爱自己的亲人）、助人、立人、达人，其宗旨即关心人。孔子提倡“爱人”，“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”（《论语·颜渊》）。孔子认为爱人、关心人，是人与人之间关系的最高境界。孔子的“爱”有很重的“孝”意在内，如他说“亲亲，仁也”，亲亲即指对有血缘关系人的爱，这和老子的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，可以说是鲜明的对照。
孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”（《论语·雍也》）即强调要兴欲立自己先立别人的先人后己、互助互爱的风气。此外，孔子的“孝”，也属于爱人的范围之内，包括孝亲、孝君、孝长辈等内容。没有对人的爱就算不上仁，这是孔子仁的最高境界。
二、仁与义、礼
（一）义是仁的基础
孔子的仁，是建立在义、忠、孝的基础上的，正如庄子所说：“孔子曰：要在仁义。”（《庄子·天道》）“不仁者远矣”（《论语·颜渊》），孔子的仁义是重义轻利，如《论语·里仁》中说“君子喻于义，小人喻于利”，提倡为仁义而忠，为仁义而勇，为仁义而信。如孔子曰“仁者必有勇”（《论语·宪问》）以及“其为人也孝悌……孝悌也者，其为仁之本与”（《论语·学而》），说明忠孝乃仁之内涵。孔子强调“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。义还包括志气，如孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）
杨力启示
孔子认为“仁”高于一切，为了仁义，甚至可以付出生命代价，所谓“仁者必有勇”，正如《论语·卫灵公》中说“杀身以成仁”，和孟子的“舍生取义”，两千多年来曾经使多少志士仁人为此抛头颅洒热血而垂名青史。之后，孟子把孔子的义与仁并列，发展为“仁义观”，两千多年来，孔孟仁义之道为中华民族的情操及民族气节打上了深深的烙印。
（二）礼是仁的约制
礼，指礼仪章制、宗法制度，是一种政治秩序，是对仁的约束，也是实现仁的一种措施。周礼，是指周代的礼节。孔子主张“克己复礼”（“克己复礼，天下归仁焉”见《论语·颜渊》），提出“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），还说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”（《论语·八佾》），指出仁是一切礼、乐制度的基础，礼是仁的体现。对礼的标准，孔子认为应从“俭”，他说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）并认为“礼之用，和为贵”（《论语·述而》），即礼亦不可太过，和谐即可。孔子尤以“正名”为礼之第一要义，正名就是要“名正言顺”，孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”（《论语·子路》）强调名实关系。