| 上篇 |
原道第一[一]①
文之为德也，大矣！与天地并生者，何哉？
夫玄黄色杂[1]，方圆体分[2]。日月叠璧[3]，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章；高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀气，实天地之心生。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿[4]。云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇：夫岂外饰？盖自然耳[二]！至于林籁结响②，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩；有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极。幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始[5]，仲尼翼其终[6]；而《乾》、《坤》两位③，独制《文言》。言之文也，天地之心哉[三]！若乃河图孕乎八卦[7]④，洛书韫乎九畴[8]；玉版金镂之实[9]，丹文绿牒之华[10]：谁其尸之？亦神理而已[四]。
自鸟迹代绳[11]，文字始炳。炎皞遗事⑤，纪在《三坟》[12]；而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎为盛。元首载歌[13]，既发吟咏之志；益、稷陈谟[14]，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩；九序惟歌[15]，勋德弥缛[16]。逮及商周，文胜其质；《雅》、《颂》所被，英华日新。文王患忧[17]，繇辞炳耀[18]；符采复隐⑥，精义坚深。重以公旦多才，振其徽烈[五]⑦，制诗缉《颂》[19][六]⑧，斧藻群言[20]。至夫子继圣，独秀前哲。镕钧“六经”[21]，必金声而玉振；雕琢性情⑨，组织辞令；木铎启而千里应[22]，席珍流而万世响[23]；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓[24]，暨于孔氏；玄圣创典[25]，素王述训[26]：莫不原道心以敷章，研神理而设教。取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道[七]；旁通而无涯，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者，存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌；天文斯观，民胥以效。
【注】
[1]玄黄[八]：《易》：夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
[2]方圆：《大戴礼记》：天道曰圆，地道曰方。
[3]日月叠璧：《易坤灵图》：至德之萌，日月若联璧。
[4]炳蔚：《易》：大人虎变，其文炳也。又曰：君子豹变，其文蔚也。
[5]庖牺画其始：《易·系辞》：庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
[6]仲尼翼其终：《易通卦验》：孔子作上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦，为十翼。
[7]河图[九]：《易》正义：伏羲氏有天下，龙马负图以出于河，遂法之画八卦。
[8]洛书：《周书·洪范》：天乃锡禹洪范九畴。注：《易》言河出图，洛出书，圣人则之，盖治水功成，洛龟呈瑞。
[9]玉版[十]：王子年《拾遗记》：帝尧在位，圣德光洽，河洛之滨得玉版，方尺，图天地之形。
[10]丹文绿牒：《宋书·志》序：握河括地，绿文赤字之书，言之详矣。
[11]鸟迹：许氏《说文·序》：黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初作书契。代绳：见《征圣》篇“象夬”注。
[12]三坟[十一]：书久亡。元吴莱《三坟辨》：三坟书，近出伪书也。世或传，大抵言伏羲本山坟而作连山，神农本气坟而作归藏，黄帝本形坟而作乾坤。无卦爻，有卦象，文鄙而义陋，与周官太卜所掌异焉。
[13]元首载歌：见《章句》篇。
[14]陈谟：《书》有《益稷》篇。
[15]九序惟歌：《书·大禹谟》篇文。
[16]弥缛：王充《论衡》：德弥盛者，文弥缛。
[17]文王患忧：《易传》：夏商之末，易道中微。文王拘于羑里，系以彖辞，易道复兴。
[18]繇辞：繇，音宙。杜预《左传》注：繇，卜兆辞也。《续文章缘起》：繇，夏后作铸鼎繇。繇，卜辞也。
[19]制诗缉颂[十二]：剬，《韵会》：多官切，整饬貌。《书》：周公居东二年，乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。《国语》：周公之为颂曰：思文后稷，克配彼天。（按：制诗，原本作“剬诗”。）
[20]斧藻：扬子《法言》：吾未见好斧藻其德，若斧藻其楶者。
[21]镕钧：《董仲舒传》：犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。颜师古曰：钧，造瓦之法，其中旋转者。镕，谓铸器之模范也。
[22]千里应：《易·系辞》：君子居其室，出其言善，则千里之外应之。
[23]席珍：《礼记》：儒有席上之珍以待聘。
[24]风姓：《史记》：伏羲氏以风为姓。
[25]玄圣[十三]：班固《典引》：县象暗而怛文乖，彝伦斁而旧章阙，故先命玄圣，使缀学立制。注：玄圣，孔子也。
[26]素王：《拾遗记》：夫子未生时，有麟吐玉书于阙里。文云：水精之子，继衰周而为素王。
【评】
[一]【纪评】据《时序》篇，此书实成于齐代。今题曰梁，盖后人所追题，犹《玉台新咏》成于梁，而今本题陈徐陵耳。（按：原本题“梁刘勰撰”。）
自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。文以载道，明其当然；文原于道，明其本然，识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。
[二]【纪评】齐梁文藻，日竞雕华。标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。
[三]【纪评】此解《文言》，不免附会。
[四]【黄评】解《易》者未发此义。【纪评】何晏《论语注》引孔安国之说，谓河图即八卦，与此孕乎八卦语相合，知五十五点之伪图，彦和未见也。洛书配九宫，北齐卢辨注《大戴礼》已有是语，则其说起于南北朝，故彦和亦云然。
[五]【纪评】褥，疑作缛。《说文》：缛，繁采色也。《玉》篇：缛，饰也。（按：振，原本校云“元作褥，朱改”。）
[六]【纪评】剬即“剸”字，《说文》训为齐，言切割而使之齐。与诗义无涉。古帖制字多书为剬，此剬字疑为制字之讹。《史记·五帝本纪》：依鬼神以剬义，注曰：剬有制义。是三字相乱已久，不必定用本训也。（按：参见本篇“注[19]”。）
[七]【纪评】此即载道之说。
[八]【纪评】此等皆童而习之之典，能读《文心雕龙》者，不患其不知。此数条不免于赘设。
[九]【纪评】“河图”不应以《正义》为根柢。
[十]【纪评】玉版、丹文、绿字散见纬书，《拾遗记》、《宋书》皆非根柢。
[十一]【纪评】此宜先注“三坟”，而以书亡伪托之说附于后；且书出毛渐，宋人已言之，不得引元人之说。
[十二]【纪评】此言“缉颂”，不言“作颂”，引《国语》非是。
[十三]【纪评】此“玄圣”当指伏羲诸圣，若指孔子，于下句为复，且孔子亦非僻典也。
【补注】
①原道：余友丹徒陈祺寿星南云：“原道”名篇，本《淮南·原道训》，而黄注遗之。
②“林籁结响”二句：详案：宋玉《高唐赋》：纤条悲鸣，声似竽籁。
③“乾坤两位”四句：详案：阮文达《揅经室集·文言说》本此。
④“河图孕乎八卦”二句：详案：纪文达云：何晏《论语注》引孔安国之说，谓河图即八卦，与此“孕乎八卦”语相合，知五十五点之伪图，彦和未见也。洛书配九宫，北齐卢辨注《大戴礼》已有是语，则其说起于南北朝，故彦和亦云然。补曰：《汉书·五行志》：刘歆以为，伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。《易·系辞》：河出图，洛出书，圣人则之。《正义》：孔安国以为，河图则八卦是也，洛书则《九畴》是也。
⑤“炎皞遗事”二句：黄注《三坟》“书久亡”，元吴莱《三坟辨》，云云。纪云：此宜先注三坟，而以书亡伪注之说附于后；且书出毛渐，宋人已言之，不得引元人之说。详案：毛渐说出《直斋书录解题》，谓渐得之民间，不云书出于渐，纪氏似误。补曰：孔安国《尚书序》：伏羲、神农、黄帝之书，谓之“三坟”。《正义》：案《周礼·小史职》“掌三皇五帝之书”，郑玄亦云“其书即《三坟》、《五典》”，但郑玄以三皇无文，或据后录定。孔君以为，书者记当时之事，若当时无书，后代何以得知其道也？
⑥符釆复隐：详案：左思《蜀都赋》：符采彪炳。刘逵注：符采，玉之横文也。
⑦徽烈：详案：应璩《与王将军书》：雀鼠虽微，犹知徽烈（《文选》刘峻《广绝交论》李善注引）。
⑧制诗缉颂：纪云：剬即剸字，《说文》训为齐，言切割而使之齐，与诗义无涉。古帖制字多书为剬，此剬字疑为制之讹。《史记·五帝本纪》：依鬼神以剬义，注：剬有制义。是三字相乱已久，不必定用本训也。详案：张守节《史记正义》论字例云：剬字作制，缘古字少，通共用之，史汉本有此古字者乃为好本。据此，剬即制字，既不可依《说文》训剸为齐，亦不必辨剬、制相似之讹也。（按：参见本篇“评[六]”。）
⑨雕琢性情：详案：司马迁《报任少卿书》：雕琢曼辞。（按：性情，原本作“情性”。）
【阐说】
以“丽天”、“理地”，明道之文，是以天地为道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”阴阳即天地也。斯说也，超乎后世之以空虚为道者矣。
“实天地之心”，心字点出“文心”之所以名也。
彼时玄学正盛。老子云：“道法自然。”彦和之“原道”，盖标自然为宗也。
“形立章成”，一气摩荡而宣五色也。“声发文生”，一心运用而呈五音也。
“文言”者，文而言之，以推阐其义也。阮氏作《文言说》，即本此理。言之无文，行而不远，即文言之义，非附会。
首标自然，次揭神理。明乎神理之宰无二，而流变之象多端。探原则归统，逐末则失真也。
“符采复隐”，古文自有繁复处，故复其词而隐其意也。
“鼓天下之动”，即风行地上之义也。
“旁通无滞”，义不偏畸也。“日用不匮”，言皆实理也。