颂赞第九

“四始”之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸黑为颂^[1]，以歌《九招》。自《商颂》已下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，雅容告神谓之颂^[一]。风雅序人，故事兼变正^[2]；颂主告神^[3]，故义必纯美。鲁以公旦次编^[4]，商以前王追录^[5]，斯乃宗庙之政歌，非飨之恒咏也。《时迈》一篇^[6]，周公所制；哲人之颂，规式存焉。

夫民各有心，勿壅惟口^[7]。晋舆之称“原田”^[8]，鲁民之刺裘韠^[9]，直言不咏，短辞以讽：丘明子高，并谍为颂。斯则野颂之变体，浸被于人事矣^[二]。及三闾《橘颂》^[10]，辞彩芬芳；比类寓意，乃覃及乎细物矣。至于秦政刻文^[11]，爰颂其德。汉之惠景^[12]，亦有述容。沿世并作，相继于时矣^[三]。若夫子云之表充国^[13]①，孟坚之序戴侯^[14]，武仲之美显宗^[15]，史岑之述熹后^[16]，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽深浅不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。

至于班、傅之《北征》^[17]、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉^[四]！马融之《广成》^[18]、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》^[19]，蔡邕《樊渠》^[20]，并致美于序，而简约乎篇^[五]。挚虞品藻^[21]，颇为精核；至云“杂以风雅”^[22]，而不辨旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣^[23]。及魏晋杂颂，鲜有出辙。陈思所缀^[24]，以《皇子》为标；陆机积篇^[25]，唯《功臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体也。

原夫颂惟典懿，词必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树仪，虽纤巧曲致，与情而变。其大体所弘，如斯而已^[六]。

赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞^[26]，盖唱发之词也。及“益赞于禹”^[27]，“伊陟赞于巫咸”^[28]，并飏言以明事，嗟叹以助辞。故汉置鸿胪^[29]，以唱拜为赞，即古之遗语也。至相如属笔^[30]②，始赞荆轲。及史班因书，托赞褒贬，约文以总录，颂体而论词也。又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述^[31]，失之远矣。及景纯注《尔雅》^[32]，动植赞之；事兼美恶，亦犹颂之变耳。然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不旷。必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词；约举以尽情，照灼以送文：此其体也。发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎^[七]！

赞曰：容德底颂，勋业垂赞。镂影摛声，文理有烂。年迹逾远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。

【注】

[1]咸黑：《吕氏春秋》：帝喾命咸黑作为声歌：《九招》、《六列》、《六英》。（按：黑，原本作“墨”，并注云“墨应作黑”。）

[2]变正：《诗序》：王道衰，政教失，而变风、变雅作矣。

[3]颂主告神：《诗大序》：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

[4]公旦：《诗传》：成王赐鲁天子之礼乐，以祀周公，故有《鲁颂》。

[5]商：《诗序·商颂》：《那》，祀成汤也；《烈祖》，祀中宗也；《玄鸟》，祀高宗也；《长发》，大褅也；《殷武》，祀高宗也。皆前代祭祀宗庙之乐。（按：商，原本作“商人”。）

[6]时迈：《国语》：周文公之诗曰：载辑干戈，载櫜弓矢，我求懿德，肆于时夏，允王保之。韦昭注：文公，周公旦之谥也。《颂·时迈》之诗，武王既伐纣，周公为作此诗，巡守告祭之乐歌。

[7]壅口：《国语》：民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？

[8]原田：《左传》：晋侯听舆人之颂曰：原田每每，舍其旧而新是谋。

[9]裘韠：《孔丛子》：子顺曰：先君初相鲁，鲁人谤，颂之曰：麛裘而芾，投之无戾；芾而麛裘，投之无邮。按《吕氏春秋》同，芾作鞸。高诱注：鞸，小貌。此子顺述孔子之事，非子高也。子高，孔穿之子。（按：韠，原本作“鞸”。）

[10]三闾橘颂：《离骚序》：屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。著《九章》，内一篇曰《橘颂》。

[11]秦政：《史记》：秦始皇者，名政。东行郡县，上邹峄山，立石，与鲁诸儒生议刻石，颂秦德。

[12]惠景：《汉·艺文志》：李思《孝景皇帝颂》十五篇。

[13]表充国：《赵充国传》：充国字翁孙，功德与霍光等，列画未央宫。成帝时，西羌尝有警，上思将帅之臣，追美充国，乃召黄门郎扬雄，即充国图画而颂之。

[14]序戴侯：《后汉书》：窦融，字周公。光武八年，与大军会高平。封安丰侯，卒谥戴。《文章流别》有班固《安丰戴侯颂》。

[15]美显宗：《后汉书》：傅毅，字武仲。追美孝明帝功德最盛，而庙颂未立，乃依清庙作《显宗颂》十篇。

[16]述熹后：《文选注》：范晔《后汉书》曰：王莽末，沛国史岑，字孝山，以文显。《文章志》：七志并载岑《出师颂》，而《集林》又载岑《和熹邓后颂》，计莽末以讫和熹，百有余年。又《东观汉记》：东平王苍上《光武中兴颂》，明帝问校书郎：此与谁等？对曰：前世史岑之比。斯则莽末史岑，明帝时已云前世，不得为和熹之颂明矣。盖有二史岑，字子孝者，仕王莽；字孝山者，当和熹。书典散亡，未详爵里，诸家遂以孝山之文，载于子孝之集。

[17]班傅：《后汉书》：窦宪迁大将军，以傅毅为司马，班固为中护军，宪府文章之盛，冠于当世。毅所著诗、赋、诔、颂诸作，凡二十八篇；固所著赋、铭、诔、颂诸作，凡四十一篇。

[18]马融：《马融传》：融字季长。邓太后临朝，邓骘兄弟辅政，俗儒世士以文德可兴，武功宜废。融以为文武之道，圣贤不坠；五材之用，无或可废，上《广成颂》以讽谏。太后怒，遂令禁锢之。安帝亲政，出为河间王长史。时车驾东巡岱宗，融上《东巡颂》，召拜郎中。

[19]崔瑷：《崔瑷传》：瑷所著赋、碑、铭、箴、颂、七苏、南阳文学官志、叹辞、移社文、悔祈、草书艺、七言，凡五十七篇。其《南阳文学官志》，诸能为文者，皆自以弗及。

[20]樊渠：蔡邕《樊惠渠颂》略曰：阳陵县东，土气辛螫，嘉谷不植，而泾水长流。京兆尹樊君讳陵，字德云，遂树柱累石，委薪积土，基趺工坚，清流浸润，昔日卤田化为甘壤，农民熙怡悦豫，谓之樊惠渠云。

[21]挚虞：《挚虞传》：虞字仲洽，撰古文章类聚，区分为三十卷，名曰《流别集》，各为之论，辞理惬当，为世所重。

[22]杂以风雅：《文章流别论》：扬雄《充国颂》，颂而似雅。傅毅《显宗颂》，杂以风雅之意。马融之《广成》、《上林》，纯为今赋之体，而谓之颂。

[23]黄白伪说：《吕氏春秋》：相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。难者曰：黄白杂则不坚且不牣，焉得为利剑也？

[24]陈思：曹植，字子建，封陈思王，集有《皇子生颂》。

[25]陆机：《陆机集》有《汉高祖功臣颂》。

[26]乐正重赞：《尚书大传》：舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰：尚考大室之义，唐为虞宾，至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。于是俊乂百工相和而歌“庆云”。

[27]益赞于禹：见《书·大禹谟》篇。

[28]伊陟：《书》：在太戊时，则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。注：伊陟，伊尹之子。巫氏咸名。《史记·封禅书》：伊陟赞巫咸。

[29]鸿胪：《汉书注》：鸿，声也。胪，传也。所以传声赞导九宾也。

[30]相如：《文章缘起》：司马相如《荆轲赞》，世已不传。厥后班孟坚汉史以论为赞，至宋范晔更以韵语。

[31]谬称为述：《汉书注》：颜师古曰：史迁云为某事作某本纪、某列传，班固谦不敢言作，而改言述，盖避作者之谓圣，而取述者之谓明也。但后之学者不晓此为《汉书》叙目，见有“述”字，乃呼为“汉书述”，失之远矣。挚虞尚有此惑，其余曷足怪乎？

[32]景纯注雅：《郭璞传》：璞字景纯，注释《尔雅》，别为《音义图谱》。

【评】

[一]【纪评】此颂之本始。

[二]【纪评】此颂之渐变。

[三]【纪评】此颂体之初成。

[四]【纪评】此变体之弊。

[五]【纪评】此后世通行之格。

[六]【黄评】陆士衡云：“颂优游以彬蔚。”不及此之切合颂体。

[七]【纪评】《东方赞》稍衍其文，亦变格也。

【补注】

①“子云之表充国”至“而失质乎”：详案：彦和此论，本之挚仲治《文章流别论》。《御览》（五百八十八）引《流别论》云：昔班固为《安丰戴侯颂》，史岑为《出师颂》、《和熹邓后颂》，与《鲁颂》体意相类。扬雄《赵充国颂》，颂而似雅。傅毅《显宗颂》，文与《周颂》相似，而杂以风雅之意。若马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。黄注所引不备。

②“相如属笔”二句：详案：《汉书·艺文志》杂家有“《荆轲论》五篇”。班固自注：轲为燕刺秦王，不成而死，司马相如等论之。案王氏应麟《汉艺文志考证》引彦和论，系于荆轲论下，而未辨“论”与“赞”歧分之故。详疑彦和所见《汉书》本作《荆轲赞》，故采入《颂赞》篇。若原是“论”字，则必纳入《论说》篇中，列班彪《王命》、严尤《三将》之上矣。

【阐说】

《橘颂》之颂，犹赋也。特以褒美，名曰颂耳。

“敷写”四句极精当。揄扬、汪洋，颂美则然。

“事生奖叹”、“促而不广”，八字极分明。