第66章 身毒取经（二）

“咱们还是说身毒吧。亚历山大大帝撤兵后，摩揭陀国发生了政变，被称为月护王的旃陀罗笈多推翻了统治摩揭陀国的难陀王朝，建立孔雀王朝。

这个月护王据说是难陀国王的后代和一个女仆的私生子，地位低下卑贱。在亚历山大大帝入侵身毒时，他趁乱起兵，推翻了难陀王室，自己做了国王。

之后便开启了统一之路，月护王有着霸王项羽的勇猛，也有着汉王刘邦的智慧。刘邦有韩公子张良辅佐，月护王也有一位子房先生，叫做高迪里，为他出谋划策。其用了十二年的时间结束了十六雄国时代，建立了大孔雀王朝，定都波罗利弗多罗城。

月护王是一位伟大的帝王，他的孙子阿育王名气更大，阿育王在年轻的时候用一根木棍就杀死了一个狮子。被称为最可怕的猎人。身毒真正的统一大孔雀王朝是阿育王用黑暗的武力和暴力完成的，其过程也是屠城杀人数十万，极其的黑暗暴力。”

“狮子？是什么？”傅海棠的关注点很是奇葩。

这时范简才意识到，华夏还没有狮子这种动物。而知道狮子这种动物则是在汉武帝时代，张骞奉命出使西域（前139年），刚进入河西走廊，就被匈奴人给拦住扣押了，整整扣押了十年，十年后的一天他趁匈奴人不备，带着随从逃跑了，他没有回华夏，而是西行大宛（乌兹别克）、康居（哈萨克）、蓝氏城（阿富汗）等地。

在这些地方，他也知道了在更西的地方还有安息（伊朗）、条支（伊拉克）、身毒等国。

张骞从汉武帝二年出使西域，十三年后才回到长安。又过了七年再次出使西域，往后的十几年里，汉朝和西域交往频繁，建立了著名的“丝绸之路”。

汉武帝时代距离范简此时是50年之后了，等张骞第一次出使西域回国，更是60多年后，或许在他的述说里，会提到狮子这种神奇的猛兽。

可即便是提到也不一定会被大众知道，真正为更多的人知道狮子这个物种怕是要等到300年后的安息国（伊朗）进献“师子”、“符拔”之后了。

范简此时走的路大概相当于后世开辟的南方丝绸之路经济带，一路过来也算是找感觉吧，好多的穿越者到了古代后，时间一长就会完全忘记自己从哪里来。范简当了父亲后，也又这个苗头了，所以借机找找感觉。

“哦！狮子是一种类似老虎的猛兽，毛色没有花纹，而是黄色的。雄狮有威武的鬃毛，等到了摩揭陀应该能看到狮子的雕像。”

范简继续介绍孔雀王朝，“月护王建立的孔雀王朝是类似大楚王朝的分封制，和秦朝的郡县制中间的制度。以前的十六雄国和诸多小国被取消了国王的资格，但依旧保留着足够的半独立特权。”

傅海棠说道：“哦！这个和大楚王朝的制度很相似。大楚王朝保留了君主，但独立特权也被相应消弱了。”

孔雀王朝的都城波罗利弗多罗，摩揭陀国（地位等同华夏的秦国）。

他们从东边来，进入身毒后第一个城市就是波罗利弗多罗城。

异域的风情让傅海棠惊诧，惊诧于在这个太阳在头顶的国家竟然比华夏的大都市还要繁华，而佛教的僧侣更是让她觉得新奇不已。

反而是孔雀王朝的人看到他们两个后显得并不怎么奇怪，甚至有僧侣会说华夏语，这到是解决了语言障碍。

别看范简说了一路，但他真的不会说梵语，尤其是古梵语。

阿育王已经退位了，但是在城市的广场上还是看到了阿育王持木棍大战狮子的雕像。

“不像老虎啊！”

傅海棠绕着狮子雕像研究了半天，摇头不已。猫科动物中，老虎和狮子长得真不像，狮子是尖嘴瘦腮，而老虎则是圆形的大饼子脸，差距很大。

但是，范简也没法讲解什么是猫科动物，什么是犬科动物。这玩意儿跟傅海棠说，只怕越说越糊涂。

在未来的几百年里，狮子虽然来到了华夏，但真正见过的人却是不多。但因其威武雄壮的外形，还是被华夏儿女所崇拜的，被奉为能辟邪的瑞兽，神话为辟邪（带翼的狮子），和天鹿（麒麟）、符拔（羚羊）共称为辟邪三瑞兽。

而狮子地位最是尊贵，大门大户的都会在门前雕刻两只石狮子镇宅。

为范简两人引路做翻译的僧侣也在介绍阿育王的伟大，是阿育王将佛教奉为了国教。其原因是因为阿育王征服羯陵伽国时，亲眼目睹了屠杀的场面，深感悔悟，于是才停止了扩张。并且开始努力的推广佛教，不仅奉为国教，还传播到了世界其它的国家。

“阿育王在推崇佛教的同时，并没有迫害其它教派，相反的对婆罗门教、耆那教也慷慨捐助。阿育王的宽容使得其统治得道了民众的欢呼，在位长达41年之久。”

僧侣介绍道：“阿育王信佛后，宣布不再主动发动战争，即便是有不得已的战争也会尽量的减少伤亡。他在全国兴建佛教建筑，共建造了八万四千做供奉佛骨的舍利塔。为政倡导正法，对人仁爱慈悲，对动物也要尊重他们的生命，提倡众生平等。为人要多做有助于公众的好事，对待其它教派要宽容，和平共处。阿育王被尊敬他的人们尊为护法名王。”

僧侣的名叫格尔瓦，是一家寺院的僧人，他的华夏语是师父教的。格尔瓦说他的师父是阿育王的师弟，国师帝须的弟子，曾被阿育王派遣到华夏传教，并在华夏的诸侯国建造了十九座佛骨舍利塔。

这说法让范简和傅海棠着实的惊讶了一番，因为他们在华夏并没有见到过一座所谓的舍利塔。

“上人，你可有保留在华夏建造舍利塔的记录？”

“有，请跟我来。”

寺院里有石刻壁画，范简仔细的逐个将其记在了心中。格瓦尔说在华夏建造的每一座舍利塔的地宫里都有佛祖舍利，这话的可信度还是很高的，毕竟是阿育王在世界范围内大力的推广佛教，应该不会弄虚作假。

至于佛祖释迦摩尼，这是一个幸运的王子。他在创造佛教之初，只是一个不起眼的小教派，跟正盛的婆罗门教比起来就如同蚂蚁和大象。但是在其死后出现了一个阿育王，将其推到了至高无上的地位。

释迦摩尼和佛教，有点类似华夏的老子和道教，道教的兴盛是在汉末两晋的大力推广下才逐渐拔高的。

而且道教的发展，被朝廷大力推崇，也是受到了西方佛教东传的冲击，华夏人的自尊受到了挑战，才弄出了本土道教与之抗衡。

在寺院里参拜了佛陀菩萨后，格瓦尔上人带着范简去见国王。

此时的摩揭陀国王叫提婆伐摩，四年前即位。范简见到这国王后，一眼就看出了这玩意儿是个短命的家伙。朝中大臣对他没有丝毫的尊重，很明显是一个软弱无能的国王。

佛教误国这话一点都没有说错，当年的阿育王之所以推崇佛教，是因为其早年的杀戮太重，心理产生了问题，皈依佛教寻求心理安慰，抱着一种赎罪之心才信了佛。

可阿育王统治的41年，前半段为黑暗阿育王时代，其残暴之威震慑下没有人敢对吃斋念佛的白阿育王有任何的不敬。

阿育王死后，王储鸠那罗失明，由鸠那罗的侄子达沙拉沙即位。此时人们便没有了敬畏之心。达沙拉沙在位8年，他死后，鸠那罗的儿子三钵罗底即位，改信耆那教。

之后的舍利输迦、提婆伐摩全都是信奉耆那教，佛教地位已大不如前。虽然舍利输迦施行暴政，可依旧没有改变王朝的衰落。

舍利输迦死后，提婆伐摩即位，转而又怀柔，弄得孔雀王朝地位直线下降，降到了和秦王子婴那种诸侯王级别。

这和“始皇死而地分”有异常相似之处。通过攀谈，身毒境内已经有多半的旧十六雄国独立复国了，而此时的孔雀王朝却是徒有其名，实际只能控制摩揭陀国了。即便是摩揭陀国，也不是这个家伙说了算的，朝中的大臣，地方贵族势力已经开始不买王室的账了。

朝中说话最硬的是大将军布舍耶密多罗，这货对佛教尤其看不顺眼，同样也看不上信奉耆那教的国王。很明显，这位是古老的婆罗门教徒。

婆罗门教类似华夏的盘古神话信仰，希腊的卡俄斯、盖亚、乌拉诺斯神话信仰。但人家将神话体系化，系统化了，并形成了具有一定形势的教派。

而希腊神话、华夏神话则是没有形成系统教派，神话传说始终是神话传说。

所谓见面不如闻名，范简此来是非常失望的，什么婆罗门、耆那教、佛教，只是统治者为了利益整出来蛊惑民众的工具而已。

掌权者觉得哪个教派对自己有力就支持哪一个，毁坏其他教派的建筑就是一句话的事。

末日黄花啊！孔雀王朝要完了。

布舍耶密多罗，这位大将军已经具备了曹操、王莽的气象，篡位自立就在明天。

可惜的是提婆伐摩软弱无能，对这位大将军也无可奈何。

范简没有说自己的巢王身份，估计就算是说了，人家也不一定知道。

回到了格尔瓦的寺院，跟着他学习梵文，同时也翻看了不少的经书。

身毒次大陆的文明比华夏先进，在一千多年前就进入了铁器时代，而华夏是在战国还主要是青铜时代。

但范简在情感上不愿意相信这个，认为华夏在春秋早起便掌握了钢铁冶炼技术。只是因为青铜技术更成熟，所以才没有大力发展冶铁技术。

就如他的太阿剑，也是青铜合金，对上钢铁也是不差分毫的。

至于婆罗门和佛教，范简也有了更多的认知。虽然都在讲转世轮回和业力报应，在情感上他还是更加认同佛教的。

婆罗门的修行是通过杀牲祭祀天神来修行，佛教是通过自身的修心来获得解脱。相比较起来，显然佛教教义更科学些。

但是读了很对佛经后，范简就对其所谓的功德业力、转世轮回嗤之以鼻了，层次不够深，讲的还是低级层次的善行和慈悲。

妇人之仁也！难怪后世信佛的都是有钱的老女人，尤其是宫廷里，贵族地主家的老夫人。

信佛讲布施行善，没钱是不行的。

从佛教蛊惑阿育王开始，其格调就成型了。“放下屠刀立地成佛”，专门度化烧杀抢掠的大恶人（恶人有钱，还有负罪感，所以好骗）。阿育王是第一个，也是最成功的案例。

阿育王将前半生搜刮积攒的财富全布施了出去，修建寺院，修舍利塔，帮助佛教在世界上推广。

可惜的是，孔雀王朝的钱布施给了僧人，自己却陷入了贫穷，此时的孔雀王朝已经是徒有其名了。