书名选释
《中藏经》
托名汉·华佗撰著，亦名 《华氏中藏经》，后之学者疑是华氏弟子录辑或六朝人手笔。本书将 《灵》《素》脏腑脉证系统归纳，为中医中药古典著作之一。“中”，有内、里之义；“藏”，有储藏、脏器之义；“经”，有常规、原则之义，又是载—事—艺的专书。脏腑是人体最宝贵的脏器，藏于胸腹之内，本书主要论述脏腑的生理、病理及辨治，故名 《中藏经》。如 《中国医籍考》云：“是书名中藏者，取保而藏之之义……中藏，犹内藏也。”又唐晋时期，佛教盛行，佛教经典有 《大藏经》。本书是论述祖国医学第一部经典著作 《黄帝内经》里的脏腑学说，次于 《内经》，犹如次于 《大藏经》，故取名 “中藏经”，一语双关。
（《中医研究》2010年第8期）
《千金要方》
唐·孙思邈撰著，全称 《备急千金要方》，简称 《千金方》。本书广泛汇辑唐代以前各科医学成就，为理法方药俱备的医学巨著。孙氏精岐黄，融三教 （儒、道、释），重医德，善养生。其书名含义有三：一是人命之重，贵于千金，千金易得，而性命千金难买；二是书中所载之方，皆是价值千金的救急宝要方；三是用书中之方，救死扶伤，则 “厚德过于千金”。如孙氏序中云：“人命之重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。”又孙氏晚年为弥补 《千金要方》之不足，“复掇集遗轶，以羽翼其书”，编著 《千金翼方》，取与 《千金要方》“
相济，比翼双飞”之意。
（《中医研究》2010年第5期）
《普济本事方》
宋·许叔微撰述，简称 《本事方》。本书是以医话形式写成的方书，书中方简治详，语确识精，对后世影响很大，乃方书中之佳作。“普”，有普遍、推广之义；“济”，有拯救、救助之义；“本”，有根据、本源之义；“事”，有事实、实践之义。唐代孟棨，曾分条记述诗人作诗的事实原委，并录所作之诗，编辑 《本事诗》一卷。许氏仿其例，将自己平生临床实践之效方验案，据实辑录，欲推广经验，以救世济民，故名 《普济本事方》。如其序中云：“漫集已试之方，及所得新意，录以传远，题为 ‘普济本事方’。孟棨有 《本事诗》、杨元素有 《本事曲》，皆有当时事实，庶几观者见其曲折也。予既以救物之心，予而不求其报，则是方也，焉得不与众共之。”
（《中医研究》2010年第5期）
《卫生宝鉴》
元·罗天益撰著。本书是一部理宗 《内》《难》，学承东垣，旁参诸说，结合个人经验编辑而成的临床治疗著作。“卫生”，即保护生命，防护邪侵；“宝鉴”，原指珍贵的镜子，此处尚有借鉴、明察之义。书中由四部分组成：一曰药误永鉴，“知前车之覆，恐后人蹈之也”；二曰名方类集，“古今之方，择之已精，详而录之，使后人有所据依也”；三曰药类法象，“气味厚薄，各有所用，证治增损，欲后人信之也”；四曰医验记述，“遇如是病，用如是药，获如是效，使后人慎之也”。是书理法方药俱备，犹如一面宝镜，明察秋毫。医者得之，疑辨惑解；病家持之，羸安寿延。真乃卫生之宝鉴也。正如杨荣序云：“世之为医者，得此书，诚如鉴之烛物，一举了然在目，必不至于差谬；凡有疾者，观于此书，诚足以卫生不至于危殆。然此书之传，其功不亦博乎！”
（《中医研究》2010年第5期）
《兰台轨范》
清·徐灵胎编著。本书是以内科杂病证治为主的综合性方书。“兰台”，又称外台，乃皇宫藏书之处。 《中国医籍考》引 《魏志》云：“以公事移兰台，兰台自以台也，而秘书署耳……兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也。”“轨范”，即法度、准则。徐氏此书的命名，与其崇经尊古治学思想有关。他认为秦汉医籍，论病遣药 “千变万化之中，实有一定不移之法，即或有加减出入而纪律井然”，自仲景以后 “此道渐微”。故其按证分门，撷取 《内》《难》《金匮》《伤寒》 《巢源》《千金》《外台》诸书精义，选录古方，阐明要点；“庶几古圣治病之法，尚可复睹，使学者有所持循”。取 “兰台轨范”为名，喻其书若皇宫秘藏之典范珍籍，读之，“病者医者，对症寻方，互相考证，则是非立辨，不致以性命轻掷，未始非卫生之一助云”。
（《中医研究》2010年第5期）
《针灸甲乙经》
晋·皇甫谧辑著。全称 《黄帝三部针灸甲乙经》，简称 《甲乙经》。本书是皇甫氏将古代著名的 《灵枢》《素问》与 《明堂孔穴针灸治要》三部医学著作纂集起来，加以综合比较，“删其浮辞，除去重复，论其精要”，并结合临床经验编撰而成。因原书以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干为卷目次第，故取名 “甲乙”。暗示书中内容是经过井然有序的系统整理，查阅翻检十分方便。如 《中国医籍考》云：“玄晏原书，以十干列，故以甲乙命名。”“经”既有常规、原则之义，又是载一事一艺的专书。故张景岳云：“经者，载道之书。”此书是我国医学史上第一部针灸学专著，为后世针灸学建立了规范，称“针灸甲乙经”，名副其实。
（《中医研究》2010年第5期）
《外台秘要》
《外台秘要》为唐·王焘编撰，亦名 《外台秘要方》，为汇集唐代以前经验方的巨著。关于此书的命名，有两种说法：一谓王氏原为皇家图书馆 “弘文阁”的官员，后 “以婚姻之故，贬守房陵”，当时称作 “外台”之职，其取数十年搜集视为 “秘密枢要”的医方编成是书，故题名 “外台秘要”；一谓宫中藏书之处，本名兰台，亦称外台。王氏曾在文阁二十年，由是 “睹奥升堂，皆探其秘要”，非出守于外之谓也。然观王氏宦海浮沉与编是书的动机，则以上两义皆有之。故孙兆序云：“夫外台者，刺史之任也；秘要者，秘密枢要之谓也。唐王焘台阁二十余年，久弘文馆，得古今方，上自神农，下及唐世，无不采摭，集成经方四十卷，皆诸方秘密枢要也。以出守于外，故号曰 ‘外台秘要方’。”
（《中医研究》2010年第5期）
《格致余论》
元·朱丹溪撰著。本书是朱氏的医学论文集，亦是他的经验结晶和代表作。此书的命名，与朱氏的哲学和医学思想有关。“格致”是 “格物致知”的简称。“格物致知”是古代认识论的命题，意谓穷究事物的原理而获得知识。格者，至也；物，犹事也。此语原出自 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”我国宋元明时期，程朱理学盛行，丹溪生活在那个时代，深受其熏陶。其云：“古人以医学为吾儒格物致知一事，故目其篇曰 《格致余论》，未知其果是否耶？”他的意思是，我用理学格物致知的方法，去探讨医药学术，现将自己的体会 “陈于编册”，传之后世，不知能否达到表彰 《素问》，推广 《金匮》，纠编 《局方》的效果。赵清理教授在讲到该书的命名时，曾风趣而通俗地解释说：“我 （丹溪）主要是研究理学的，此书是研究理学之余，探讨医药学术一些心得体会。”
（《中医研究生》1988年第1期）
《赤水玄珠》
《赤水玄珠》为明·孙一奎著述，乃 《孙氏医书三种》之一，全称 《赤水玄珠全集》，辑刊 《赤水玄珠》 《医旨绪余》及 《孙氏医案》三种。“赤水”是古代传说中南方的水名，“赤者，南方明色”，“水出昆仑山下”；“玄珠”即玄妙的珠宝，此处 “喻道也”。典故出自 《庄子·外篇·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：‘异哉，象罔乃可以得之乎！’”孙氏以 “赤水玄珠”作为书名，寻其源，揆其义有二：一是他治学极博，经三十年，荟萃三教，融贯素难，广采诸家，自谓 “横竖钩贯，得其要领”，犹如象罔所得之玄珠。若罗浮道人序云：“今生之所纂者，率皆阐幽发微，会悟之中而得其解。昔黄帝求道，多方索之不得，而象罔得之于赤水，若生所注，信有本也。名之曰 ‘赤水玄珠’，不亦宜乎！”二是 “玄珠”这样的宝物 “未可以知识、言语、形象求也，而得之必以象罔”。像玄珠一样的岐黄之道，亦是 “非人不传，而非人之至者，尤不得其传”也。如沈氏序云：“予笑谓，君玄珠之得也以象罔，览君所持论，则几留如诅盟，其为知亦大矣。象罔其可以得之乎？君曰，不然，本证以著方，为寒为热，为虚为实，书之所可载也；察脉观色，时寒时热，时虚时实，而明之存乎其人焉，虽吾亦不能言也，不象罔其可以得之乎？”
（《中医研究》2010年第5期）
《理瀹骈文》
清·吴师机撰著。原名 《外治医说》，本书是以骈体文写成的以膏药为主的一部外治专著。“骈”，原指两马驾一车，引申为并列、对称之义。“骈文”，即骈体文，是一种每句四字或六字相对偶的文体。柳宗元云：“骈四俪六，锦心绣口。”形容这种文体的构思和文辞，象锦绣那样精细美丽，读之朗朗上口。“理”，有道理、规律、原则之义，此处指医理；“瀹”，有疏通之义，此处指药用。昔子华子有言：“医者理也，理者意也；药者瀹也，瀹者养也。”概括指出医者临证，须精辨详审，理明意得。然后遣用相应药物，疏滞宣壅，使邪去正安。吴氏借 “理瀹”为书名，旨在说明 “外治之理，即内治之理；外治之药，亦即内治之药”，两者在医理和药性，并无二致。特别是外治之法，禁制甚少，尤能补内治之不及。写成骈文，言简意赅，别具一格，既便于诵读，又利于推广。
（《中医研究》2010年第5期）