医巫闾子医贯序

凡人有所以生,而非形也。形有所以促,而非病也。病有所以治,而非药石也。中医以药石治病,上医借药石以治生。病病者不受不生,惟生生者病而生危,甚则促,故欲治生者原生。夫人何以生?生于火也。三统之说,人生于寅,寅生火也。火,阳之体也。造化以阳为生之根,人生以火为生之门。儒者曰:天开于子,水为元。医者曰:人生于水,肾为元。孰知子为阳初也?又孰知肾为火脏也?阴生于阳,故水与火为对名;然而火不与水为对体,其与水对者,后天之火,离火也;其不与水为对者,先天之火,乾火也;夫乾,阳之纯也。夫阳,火之主也。夫水,火之原也。后天之火有形,而先天者无形。有形之火,水之所克。无形之火,水之所生。今夫艾台见日而火,方诸见月而水,此水火之大分也。然取水者,迎月之光,而不迎其魄何也?魄阴也,而光借于日则阳也,水不生于水,而生于火明矣。是故土蒸而润,肤燠而泽,酿醅而溢,釜炊而汗,丹砂硫黄之所韫而汤也,汇为温泉出焉。水之生于火也,益信。火生乎水,亦还藏于水也,其象在坎,一阳陷于二阴之中,而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。其生乎水也,其象在乾,纯阳立于杂卦之先,左旋而坎水出焉,右旋而兑水纳焉。盖水也而阴阳之火,则分而寄之矣,此所谓后天中之先天也。有气而未始有形也,无形之火以阳生。阳寄位于心则为君,神明以官。譬若火之光,以阳生阴。寄运于三焦则为相,腑脏以充。譬若火之焰,君火在上,而相火巽乎水而上行。譬若辘轳之转而未始停也。水乃升而火降,所谓既济者也。如是则生全,不则其生非者。反以克木,水为火所克,则水竭而无所与藏,还以自克而生害,故养生莫先于养火。医巫闾子曰:余所重先天之火者,非第火也,人之所以立命也。仙炼之为丹,释传之为灯,儒明之为德者,皆是物也。一以贯之也,故命其名曰医贯。其说具载于书,余不论。论其原生之大指若此。医巫闾子姓赵氏,名献可。别号养葵。其为今称,盖有逃名之意焉,且以书成于幽州。若曰:藏诸山以俟其人。刻而行之者,家伯兄司马公也。

赐进士第奉训大夫右春坊

右谕德兼翰林院侍讲撰述

诰敕东宫日讲官甬东友人

薛三省拜撰