第7章 莫教纤指误明月
动静皆幻
以下是申述理由：
如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。
这段重点在告诉我们动静二相都是道体（本体）变的，它不在动相、也不在静相上面。认为静相就是道的人犯了什么大错误呢？“如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光”，好比眼睛有毛病，看一个灯光变成两个光圈，那是眼睛的病态，并非真有两个光圈或真有黑点。要使光圈的幻影消失，只要把眼病治好即可，然而一般人搞错了！只想把眼前看到的东西灭掉。这当中问题很大。
总而言之，修各种宗派做工夫的人，经常在打坐时看到各种影像，你说我眼闭着，没有拿肉眼看，那是真的，不是假的。实际上，眼睛张开是白天一看再“看”，我们能够看得习惯，闭着眼睛睡觉都在看。做梦时眼睛没张开也看到东西，虽然看到假相，也是看。所以，打坐时看到的东西是真是假？这是心理上的病态，但有时则是生理上产生的，比如身体有虚火、发炎，会看到红光；肾、肝有毛病，胃消化不良，看到的是黑气；火太大，太用心紧张，看到红光、紫光；有时看到白光是肺气引起的。这些与五脏六腑生理变化都有关，都是幻相，不是真的。
当然啦！有许多人把这些当作道，抓得很厉害。你告诉他这是幻相，他不信，只好对他笑笑，没有话讲，有什么办法？他非把病眼当成真眼不可！
“罔穷识内之幻身，空避日中之虚影”，同样的道理，以佛学本体来看，我们的身体也是假的，幻有之身，唯心唯识所变。由于不研究、不透彻了解此身即幻的道理，因此站在太阳底下照，有个影子、有个我。庄子说了一个故事很妙！人在太阳下一照有个影子，影子外还有个迷迷糊糊的光圈，庄子称它为“罔两”，有一天罔两对影子说，你这个人真是荒唐，一下坐，一下站起来走，怎么这样不定呢？影子说：“唉！老兄啊，谈何容易，我后面还有个老板，要我动，我就要动。”这个故事说得很好，但是庄子只说了一半，老板后面还有个大老板，等于保险公司后面还有个再保公司。
一般人不晓得识内的幻身，只想避开太阳下的幻影，打坐就怕妄念空不掉，妄念不过是识心的幻景之一。妄念并不可怕，妄念从哪里来？你要找到起妄念的机关。去妄念太容易，不过“日中之虚影”而已。一般人不晓得这个道理，专求打坐、求清净，到山里住茅蓬、住山洞，叫他做一点事，说累死了，要修苦行、修菩萨道。唔！萝卜道！什么叫菩萨道？真正的菩萨道在世间，世间每一个人都很忙碌、都很辛苦，为他的即是菩萨道，为己的是“萨菩”。不要以为清净即是道，不要见解错误了，清净是享福。
背道驰更远
斯则劳形役思，丧力捐功。
你以为在山里打坐是修道？永明寿禅师给你八个字评论：“劳形役思，丧力捐功”。“劳形”，你满辛苦地开运动会。庄子谓打坐的人是“坐驰”，打起坐来妄念奔驰，坐着开运动会，里头热闹得很，所以你坐一坐会累、会腿麻，又要观想，又要念咒子、又要求功德，名堂可多了！法没修，好像少了一样东西，没本钱投资，赶快补资一下，你看多忙！把形体搞得劳苦死了！“役思”，思想服劳役。替老板做劳役还有钱领，替自己做劳役一天，钱又拿不到，在那里不晓得搞什么？下面四个字更惨：“丧力捐功”，你白费了你的气力，“捐”就是丢掉，你以为坐几天就有功夫？一点功夫都没有，“捐功”，白白牺牲了。
不异足水助冰，投薪益火。
等于冰上加水，使冰冻得更厚；柴丢到火中，使火更大。打坐求清净，妄念愈来愈大，怎么说？本来一个人还好的，坐起来又想成佛，又想成道，念了咒子要加被我，家里人好，爸爸妈妈好，出门消灾免难，要顺利，买个车子又要发财，又不要出车祸，反正好的都归你。每个学佛修道的人都如此。你到关帝庙看，买几块钱香蕉、红粿，烧香拜了，求样样好，求完了香蕉带回去给孙子吃、红粿蒸了吃。
我是海边的人，我们家乡有位太太真好，先生驾驶帆船出海做生意，她烧香求菩萨，那求的真好，后来地方上把她求的话变成名言：“菩萨啊！我给你烧了香，你要保佑我先生这一趟出门做生意，向南南风、向北北风、向东东风、向西西风，路路都顺风。”求得太好了；每一路都倒风，这样船还开得动啊？我们小时候看见她就想笑，可是她并不觉得可笑，一直很诚恳。我们这些庙子上拜拜的，我看都是向南南风、向北北风……每次到庙子我就想起这件事，那真是“是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。一般修道也是如此。
观心不可得
岂知重光在眚，虚影随身？除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。
这四句话反过来告诉我们，光影是眼睛出毛病。打坐前面有境界来问老师，你问我干什么？意识不动眼睛会看得见？我问：“睡着了看得见吗？”是看不见，他却不懂，这句话比打他还重。打坐看见，可见你在玩看见；睡着了看不见，不是很明白！心休息就没有了，当然睡着并不一定是道，可是他还要问，再问我就给他一个“向南南风，向北北风”，让他迷糊去算了。不给他迷糊，他不感谢你：“老师又传我一个。”早就上了老师的当！“丧力捐功”有什么用？
所以，要想眼睛不看见幻相，只要清净眼睛；要想身体没有影子，无心即无影。如何能做到？
若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。
告诉你们方法。一切“回光”返照，回转来找自己，“观心”。怎么知道有境界？念头动了；念动也不错，念动也空嘛！不要另外找个空，回光就是，回转来找自己，管外面境界干什么？境界皆幻相，不要管幻相，一切反过来，亦即儒家孟子所言：“反求诸己”就到了。佛眼明，业影就空了。
大家念佛、念咒子，一天念一万遍。有些老太太念佛拿纸画圈，功利主义，好像攒钱一样，攒到死的时候带走。真的假的？真的，她那业力硬是累积成善业带走，这是人天乘佛法的现象，从应用的角度来讲。讲道体则全要空，善也空、恶也空、业也空，所以要“反境观心”。反境观心以后，佛眼明，业影空，那么，法身自然呈现。
什么是“法身”？法身是代名，“本体自性”，不生不灭。法身呈现，你以为真有个法身啊？你们诸位少见，这些我看得多了，譬如最近有位青年，打坐忽然看到自己在打坐，那是常有的，为什么看到自己打坐？“精神飞越”，用功紧切把自己生命逼出体外，或者体质衰弱，而产生这种现象。那时才晓得自己面孔原来如此，原来鼻子向下面。许多人把此种现象当成法身，错了！那个是法身上面的妄影，法身是“无相”“无念”“无住”。“法身现而尘迹绝”，心里没有尘世间一切烦恼。
学剑向文殊
以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。
到达法身无相境界，始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词，变成软性的文学之美。他说这是怎么达到成佛的？完全靠自觉自悟。
学佛成道，不管净土、禅宗、密宗、天台宗……都要靠自悟自觉。什么“自觉”？智慧的成就。“智刃”，智慧像一把利刀，“剖开缠内之心珠”。缠是佛学名词，一切众生被烦恼所缠缚。佛学上常引用唯识学玄奘法师翻译的一个名词“缠眠”，不是文学上的“缠绵”。烦恼的作用叫“缠眠”，也叫“随眠”，称“随眠烦恼”。这些佛学名词用到中文，真是高明绝顶。翻译得好极了！人的烦恼是“随眠”，它跟着你一步不离，连睡觉都跟着你，比夫妇关系还厉害。经常有人对我说，某人夫妻感情不好，同床异梦。我说世界上有哪一对夫妻是同床又做同一个梦的。人本来同床异梦。只有一个东西不跟你同床异梦，你的业力烦恼，你睡着了，它就睡在你那个睡着里；你醒来它已经跟在你旁边，你脱不掉。
《八识规矩颂》讲烦恼是“俱生犹自现缠眠”，从你生命来的时候，它就跟来了，缠住你，你有本事用自觉之智刃，把缚解除了，那就解脱成佛成道，“以自觉之智刃，剖开缠内之心珠”。
“用一念之慧锋”，慧剑斩情丝，中国文学常用。这一把剑是什么剑？（有同学答：“慧剑。”）好聪明！可见你有这把剑，我都没看到这把剑，只看过日本武士刀。这把剑看不见，却最利，在哪里？在你一念之间，“一念之慧锋”。文殊菩萨为什么手里拿一把剑？要杀人吗？那是表法，文殊菩萨代表智慧，智慧就是那一把慧剑。
“一念之慧锋，斩断尘中之见网”。什么见网？由身见、我见、邪见、见取见、戒禁取见所构成的各种错误的观念网路。这些都是佛学专有名词，“见”代表一切观念。我们许多烦恼都是“见网”把我们网住了，只有用智慧的刀锋才割断得了。
此穷心之旨，达识之诠。
我们跟着永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈，受他的骗，最后归纳所有佛经的道理！一念不生。他骗走的是什么？就是叫你回转来找自己这一点，很简单。他说，能够懂得这个道理，就是“穷心之旨”。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。“达识之诠”，诠即解释，你对唯识道理都通达了。
布袋装神仙
言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原，愈入髓之沉痾，截盘根之固执，则物我遇智火之焰，融唯心之炉，名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？知解莫穷，见闻不及。
这段文字气势连贯，明白这些道理才好修行。
“言约”，真正讲道理，用言语文字表达非常简单，譬如中国讲修道——“放下”，这句话多简单！怎么样放得下？实在放不下，电梯还好办，按一下就下去了，我们不是电梯。
传说永明寿禅师是阿弥陀佛的化身，另也有说，是弥勒菩萨化身写这部书。现在的大肚子弥勒菩萨像是依布袋和尚的造形，布袋和尚光着膀子，大个肚子，一天到晚背个布袋到处走，人家请和尚传道，他把布袋一放，看着你；你不懂，他布袋一背又走了，一句话不说。本来是嘛！只要把我们这个布袋放下就行了。
其实我们不但放不下这个布袋，布袋上的口袋更多。四十年前有位朋友告诉我，我们这一代不管是谁都要钱，过去中国人穿“大袖”只有两个口袋，现在我们中山装有十三个口袋。我说你瞎扯，他说你看嘛！一个、二个……六个，还有个小包包，七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋，怎么放得下？放下布袋就到了，但是做不到。
二十多年前，我有个湖北朋友，很妙，是北大学生，我们叫他北大三朝元老，大学读了十年，因为家里有钱，读一读休学，回家玩个一两年又来，十年当中，北大学生没有一个不认识他，福气有这样好。这个人啰嗦到极点。前一辈公子少爷，穿西装像穿长袍，走路优哉悠哉，慢慢晃过来：“在——家——吧！”“在！”他就进来。有一次他指着空的酱油瓶子问：“这是什么？”“瓶子。”“酱油瓶啊？酒瓶？”“酱油瓶。”“你吃哪一种酱油？”就那么啰嗦！平常我们搞惯了，不在乎这位好朋友。有一次他来我家：
“唉哟！这里又挂了一张画。”
我说：“对啊！”
“谁画的？”
“某某法师画的。”
“画的什么人啊？”
“弥勒菩萨你不认得？”
“噢！是，弥勒，画得不错，这是背的布袋噢！”
“是啊！”
“那么，我问你，他这个布袋里装的什么东西？”
这一下我把桌子一拍说：“你去问他去！”
他听我这么一吼，也哈哈大笑起来。我说你这个人啰嗦到这种程度！假使我写回忆录写上这一段。那笑话真够多，他每次来，有时把你气得肚子痛；有时把你笑得肚子痛。他是人，我也是人，这个脑袋就装那么多放不掉的啰嗦。其实不只他，我们每个人都如此。
“言约”，佛学的道理很简单；如果真要研究、辩论，道理说不完，“义丰”得很，义理丰富，等于北大那位三朝元老，他问得也对，学唯识讲逻辑的人要像他一样，就够得上资格学了。瓶子是总称，什么瓶子？酱油瓶子也是总称，吃哪种酱油？他很有逻辑，一一求证，没有错，这样下去，就“义丰”，越来越多。
“文质理诣”，真到了家，言下顿悟，“放下”一句话包括三藏十二部道理。“文质”到了，道理也就到了，理与事一样。真悟道，理到、见地到，工夫也到。大家研究佛学，真讲得好吗？实际上理并没有通。“文质理诣”，文到、理到、事也到。这个时候就“揭疑关于正智之户”，揭开疑关，永远不疑。禅宗彻悟，是直到不疑之地，永远不疑。
这个！
“薙妄草于真觉之原”，把妄心剃掉。
“愈入髓之沉痾”，一切众生无始以来，骨髓里都是毛病。
“截盘根之固执”，执著离开了，此时不仅我空、物空，一切都空。
“则物我遇智火之焰，融唯心之炉”，物我的假相被智火化掉，一切唯心的道理便证到了。
“名相临慧日之光”，名是名，相是相，综合叫名相。名相遇慧日之光，便知道它们都是“释一真之海”。一真法界是《华严经》境界，一真法界还是名词，禅宗祖师不用什么教理名词，而直言“就是这个”。宋朝以后许多禅宗祖师悟道，悟个什么？“就是这个”。后来很多人打坐就去找“这个”，真没有办法。
禅宗祖师有位“一指禅”叫俱胝和尚，住的庙子供准提菩萨，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后，人家来问道，他的教育法很怪，手指一伸“就是这个”，很多人经此一点，悟道了，所以人称“一指禅”。有一天师父不在，有人来问道，小徒弟如法炮制，来人果真悟道。师父回来，小徒弟一五一十向师父报告，重复说到“就是这个”，指头一伸，师父冷不防一刀把他的指头削断，血一冒，唉哟！悟道了，小和尚“就是这个”悟道了！不过大家回去不要乱砍。
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。
“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
“知解莫穷，见闻不及”，如何证道？放下就对了！拿知解研究，越研究越被网住。这一段就以这八个字做结论。
禅教同一鼻
下一段题目是：“纲宗标旨”。写《宗镜录》的大纲、宗旨。
今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘□。
一气呵成的文章，姑且在此切断。
既然道（佛法）不需要一切文字，永明寿禅师写这部书岂不多余？刚骂了人家，自己又写书。他说明写这部书的原因，注意这几句话：“为未见者，演无见之妙见。”你以为明心见性真有个东西看见啊？那叫明心见鬼。无见之见，是谓真见。有些人问观音圆通法门，听耳朵、耳朵闻，闻到哪里去？“未闻者，入不闻之圆闻”，有个闻就不对了。“未知者，说无知之真知”，“未解者，成无解之大解”，这是解脱知见。
注意！不管大乘、小乘，学佛有五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗……你说没有受戒，何必受戒？不敢乱动妄念，一心不乱念佛，已经是戒了；由戒生定；而智慧解脱，非经过定不可，否则便是狂慧。真的大智慧来了，一定在定境界上，定慧不可分，讲程序则分开，由戒得定、由定得慧，得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢？大觉之用，“了万物由我，明妙觉在身”，所知所见，知万法唯心，见万法本自解脱之道，所以称“解脱知见”。
常有同学问我，打坐看光，定了以后又怎么样？真想甩他两个耳光。唉！真是没办法！耳光硬是甩不出去，也不敢甩，他也没有资格让我甩。那怎么办？只好说：嗳！你到了那个时候再说嘛！
你说得了定以后怎么样？成佛以后怎么样？肚子饿了吃饭，吃饱了怎么样？还有人问我这样的问题！
解脱以后如何呢？我只好告诉你：解脱以后再来问我，当然我有办法给你，很简单，把你绑起来，再去解脱。现在把我的秘密告诉你，解脱以后千万别再来了，再来就把你绑起来，再让你去慢慢解脱。
永明寿禅师说他为什么写这部书？不得已的事，为那些没有到达的人，未解脱的讲解脱。“所冀”的目的是“因指见月，得兔忘□”。禅宗有部《指月录》，书名是根据《楞严经》取的；月亮在哪里？指给你看，如果把指头当作月亮，那就糟了！这部书就是用指头指月亮给你看，你要去找月亮，不要找指头、文字。等猎人网到兔子后就要丢开兔网。
雪窦禅师有一首形容打坐的诗：
一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，
后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。
一只兔子横睡路中，鹰看见自空中飞下，一转眼就把兔子叼走，可怜猎狗没有灵性，只会向枯桩里头寻找。大家打起坐来拼命想去妄念，妄念像路上的兔子，本来跑掉（本空），懂得的人就晓得兔子早跑掉了，像被鹰叼走了一样没有了。可是一般用工夫的人都像猎犬用鼻子找妄念，妄念动，妄念早跑掉了！不要去找妄念，反掉在那个枯桩空洞里！