第一章 导言

一、材料

在梦中出现的自性化过程的象征是一些具有原型性质的意象，它们描述的是这个核心化的过程或一个新人格核心的产生过程。关于这个过程的概括性观点或许可以从我的论文“自我与无意识之间的关系”中找到。由于那篇文章中提到的某些理由，我把这个核心称为“自性”（self），可以把它称为精神或心理的整体。这个自性不仅是中心，而且是包含意识和无意识在内的全部内容；就像自我是意识心灵的核心一样，自性是这种整体性的核心。

我们现在考虑的这些象征与自性化过程的各个阶段和转换无关，而是与它在进入意识时直接和唯一提到的这个新核心的意象有关。这些意象属于一个确定的范畴，我称之为曼荼罗象征作用。在与卫礼贤（原名：Richard Wilhelm）合作出版的《太乙金华宗旨》（530a）中，我比较详细地描述了这种象征作用。在本研究中，我想在你们面前按年代顺序把一系列诸如此类的个体象征呈现出来。这份材料由一个受过良好科学教育的年轻人提供的一千多个梦和幻象组成。出于本研究之目的，我对前四百个左右的梦和幻象进行了研究，时间跨度长达近十个月。为了避免任何个人的影响，我让我的一位学生，一个女博士，当时她还是一个初学者，来负责观察这个过程。她的观察持续了五个月。然后梦者又独自观察了三个月。除了在观察开始之前，我曾和他进行了一次简短的面谈之外，在前八个月的时间里我一次也没有再见过这位梦者。所以，那三百五十五个梦（或幻象）都是在和我没有任何个人联系的情况下体验到的。只有最后的四十五个梦是在我的观察下产生的。当时也没有做出任何值得一提的解释，这是因为梦者受过卓越的科学训练且具备良好的能力，他不需要任何帮助。因此，这些条件对于我们进行毫无偏见的观察和记录是很理想的。

因此，为了说明曼荼罗象征作用最初是怎样出现的，以及其后又是怎样深深地保留在其余梦材料之中的，我首先将呈现前二十二个梦的一些节选。然后我将按时间顺序挑选出一些专门涉及曼荼罗的梦。

除了有少数例外，所有的梦都被缩短了，要么把包含主要思想的那一部分抽取出来，要么把全部文本凝缩成基本成分。这种简化运作不仅缩短了其长度，而且排除了个人的暗示和复杂化，这些暗示和复杂化对审慎的理想判断是很有必要的。尽管有这种多少令人怀疑的干扰，根据我的知识和顾虑，我已经避免了对意义的任何人为的歪曲。同样的考虑也必须应用于我自己的解释，以便使梦中的某些片段看上去像是被忽略了。如果我没有做出这种牺牲，如果我把材料绝对完整地保留下来，我就不会发表这一系列材料了，在我看来，这一系列材料在理智上、清晰度上和持续性上是很难被超越的。因此，这使我很高兴在此时此地，向那位为科学提供了服务的“作者”表达我真诚的感激之情。