附言十七则[1]
一、仲景之方之有征也，药亦有征。东洞先师尝有药征之举，大行于海内，始开天下古今之人之眼目，非如后世诸家本草之书之墨墨[2]也。呜呼！天下古今，何其诸家本草之书之墨墨也？是实耳听之而目不视之者之言也，墨墨亦宜乎哉！故其书之夥[3]多也，虽汗牛充栋，亦何征之有？是其所以为墨墨也。
二、古者本草之书之出也，阴阳服饵之言也。陶弘景羽之镞之[4]，深入天下古今之医之肺腑，陶实为之矫[5]矢矣。夫晋唐以降之为医也，盖以二家之言，别立医之方法者也。故其为方法也，不之服饵家，则之阴阳家，又何医治之有。仲景之方法，于是乎亡，又何征之为？呜呼！药之有征也，二千年来，始有先师之举。呜呼！天下古今，别有其人乎？
三、晋唐以降之方之存也，有若《肘后方》，有若《千金方》，有若《外台秘要》。其方垂数千，今欲取之，而征之于其法，无一可征之于其法之方。何其无一可征之于其法之方耶？无药之可征之于其证之方也。无药之可征之于其证之方，则无方之可对之于其证之法也。方之不对于其证也，病何以治哉。苟施其方而谓之治者，非偶中则病自愈之时，与毒自静之时也。医人其着眼于此，则疾医[6]之道，明明察察。
四、王叔和尝撰次仲景之书云，未知其是否。盖所谓撰也者，撰择仲景之方法于己之臆度者也。所谓次也者，相次自家之方法于仲景之书者也。是《伤寒杂病论》之所以搀入附会也，隋唐之医之所以不能辨别分析焉也。葛洪之作《肘后方》也，孙思邈之著《千金方》也，王焘之辑《外台秘要》也，皆不知取之于仲景氏，而取之于叔和氏。《伤寒杂病论》之不显也，职[7]是之由。天下之为医者，知视仲景氏之方法于三子者之书，而未尝能知视仲景氏之真面目于《伤寒杂病论》，尚乎哉！至赵宋之时，藏一本于御府，天下之为医者，未尝能知有仲景氏之方法矣，故未尝能知仲景氏之为何等者。当此时天下之为医者，知仲景氏之言之一二有存焉，而未尝能知仲景氏之方法之全然有存焉，又未尝能知仲景氏之医之为古之疾医之遗矣。又当此时天下之为医者，别立医道于己之臆度，是汗牛充栋之书之所以起也。呜呼！当仲景氏之书之不显之时，而别立医道云者，则不得不取之于己之臆度矣。至开宝治平之际，而仲景氏之书之再出也，摹印雕版，颁行天下。于是天下之为医者，虽知有仲景氏之方法，视仲景氏之书，亦犹己之臆度之医道矣。我今于林之校正，成之注解乎见之，于是仲景氏之方法之与赵宋氏之医道者混淆焉，泾渭不分，淄渑不辨[8]，遂至今之医流矣。
五、圣人既没，大道乖矣。七十子[9]已死，大道裂矣。当春秋战国之际，圣人之大道，与天下国家，共分崩离析矣，岂得不命与数矣乎。呜呼！圣人之大道犹且然，况于小道医之为术乎。世之无圣人也久矣，我无所取于正矣。呜呼！我不能取正于圣人之道，则我其不可不取征于圣人之言。苟不取征于圣人之言，则言皆不得不取之于己之臆度。事亦然。于是乎圣人之道将坠于地矣。医之为道亦然，苟不取征于仲景氏之言，则言皆不得不取之于己之臆度。事亦然。夫言也者，法也；事也者，方也；《素问》《九灵》之说，医也理也；《本草》之说，治也妄也。妄之与理，君子不依。故彼书之说医也，其谓之存炎黄氏之遗于十之一二则可也，谓之炎黄氏之道则惑也。故如彼书，又无有方法之可言，则后世之有方法也，苟不取之于妄之与惑，则不得不取之于己之臆度矣。仲景氏没后，天下古今之为医者，滔滔皆是。所谓晋后之医者，伪统乎哉？故先师独取征于仲景氏之方法，以开二千年来眼目者也。呜呼！《药征》之为书，不亦伟乎。
六、先师者，非文儒之徒也。故其著书也，不为修辞，不为文章，其意唯在于辨古人之妄，释今人之惑而已，故言皆系于事实。先师尝谓，参互而考之，次之以古今误其药功者，引古训而辨之。是以先师之为《药征》也，仲景之方，取征于仲景之法；仲景之法，取征于仲景之药。方法之与药，无一所违戾者。余故曰：言皆系于事实，何其修辞文章之为？世医之诋斥先师也，以文章修辞者抑末[10]。今余之于此编亦然。余也性实拙于文辞，取笑于大方，亦所不辞也。
七、余之为医也，陋且拙也，岂足奉东洞先师之教，以修仲景氏之术乎？虽然余也从事斯方三十有余年于兹矣。余之为医也陋且拙，亦岂无所不熟十之一二乎哉。余也自尝修仲景氏之术，不加减于方，不出入于药，唯随其证而治之耳。呜呼！余之为医也，陋且拙，亦岂无所不愈十之一二乎哉。如余但奉先师之教，以建方之极[11]，取药之征者也。故今所征于此之药者，是皆所征于日用之病者也。夫今之为医者不然，不自惮之甚，妄意加减于方，出入于药，宁知方法之有规则乎哉？是余之所畏也。
八、东洞先师常用所征本编[12]之药，凡五十有三品。余亦于此品而所以征之，得其征者也，无复异论矣。先师之言，至矣尽矣，吾岂有所容喙[13]哉。今此编所载十品，附录七十有八品。十品者常用之物，而本编所不载也。是乃余之常用所征，而所得其功效者也，是所以私窃补先师之遗也。又未尝取之于己之臆度，而所以征之于日用之事实，试之于日用之证候者也。呜呼！如此数品，先师岂有所不征乎？盖未终之而没者也。噫，可惜乎哉！余之补之，有所大惮于先师者。世之君子，其谓之何哉。虽然，余也其不言之，孰又言之？余也死矣，此言已矣。呜呼，余之补之，唯不免狗尾续貂之诮是惧。
九、续编十品，先师日用所施之物也，本编不载其功之与征者何也？是前所谓盖未终之而没者也。惟蜀漆之助牡蛎、龙骨而治动之剧也，蜜之缓诸病之急而助诸药之毒也，是余之所常试，而古今医人所未尝言及者也。余之执斯方，三十年之尚矣，岂无一二之所得矣乎？明者其试诸。
十、
之为虫，我邦未产此物。二十年前，余再游于先师之门，先师出一头示余。余又得一二于直海[14]元周之所，余遂赠之先师，先师喜而藏之。然则先师未尝得试
虫之功效矣。尔后余多得之，于是余先试之内人[15]之病，而有效焉；后又试之于他人之病，而有效焉。此时先师既没。噫，我邦试
虫之功者，余于先师之门，为之先登，故今著之。
十一、粉之为物，赵宋以来，未尝得其的实之品，故医者误治甘草粉蜜汤证者，不为不少。余今订之诸书，而始得其真物，又始得治其证矣。
十二、白酨[16]酒之治胸痹之病也。唐宋以后，诸书所不载也。余又订之，而得其造酿之法矣。胸痹之病，其自此有治乎哉。
十三、先师尝谓余曰：吾自唱[17]古疾医之道数十年于今矣，游我门之士，不下数百人。虽然有传方之人，而无传道之人也。吾子其勉旃[18]。余自辞先师，二十年于兹矣。余尝知受业于东洞之塾者，亦不下数十人，余又见其人，无一人不口[19]先师之医者，然未尝闻有得先师本旨者。若有其人，亦或有专长于下剂者；或有纯执家塾方者；或有二三执仲景之方，七八取唐宋之方者；或有取己之臆，负东洞之教者；或有学无其力，业无其术，称古今并执者。其次者，或有一端，称奉东洞之教，终行后世之方者；或有谓东洞之教，偏于古而不知今者；或有谓东洞之术，便于痼疾，而不宜于平病者。如此抑末，不足以挂以齿牙矣。夫以我藩推之海内皆是矣乎。以余之所见推之，余之所未见亦然矣乎。是余之所长大息[20]也。要之，是皆虽曰奉东洞之教，亦不能实读仲景之书者也，可胜叹哉！呜呼，仲景之方法者，执之知之，则不能不为之。不能不为之者，知之者也；不能为之者，不知之者也。先师没后，仲景氏之方法熄矣。是余之所以勤勉劳劬[21]者也。
十四、仲景之书者，古之疾医之遗也，天下古今，知之者鲜矣。其不知之，故人人有异说。或有以《素》 《灵》解仲景之书者，或有以晋唐医学说仲景之书者，近世或有以名与数解仲景之书者，或有取己之臆辨仲景之书者。要之，是又不知仲景真面目者也。苟欲知仲景真面目，请在达于仲景方法，而后施之于今日日用事实而已矣。
十五、余尝为门徒讲《伤寒论》，听者百余人。余之讲《伤寒论》也，一一取征于仲景之规则，一一取征于仲景之方，一一取征于仲景之法，一一取征于六经史子，一一取征于两汉以上之书，一一取征于某书某篇某人某言以示其事实。余于是谓门徒曰：仲景氏方法者，古之疾医之遗也。苟不经圣人制作之手，安能有此方法乎哉？故其道也正，其方也正，其法也正，其术也正，无所不正者。其不正者有之，此为后人搀入。今之为医者不然，不知执仲景氏之方法之正，不知学仲景氏之治术之正，此反正之徒也。今其取反正之方法治术，以奉此于君之与亲者，不忠之臣也，不孝之子也。噫！己不啻[22]不忠不孝，而使人之臣子不忠不孝者，其谓之何哉！医者其思诸。
十六、先师之作《药征》也，改稿凡七。余尝得宝历[23]之本是也。二十年前斋[24]游于京师，因请正于先师。先师谓余曰：此本实属草稿，为门人所窃去者也。正本今在于纪州[25]。虽然是亦余之所草也。吾子宜见大体，岂在于文字章句之间乎哉。携而西归。后又得安永之本，修夫氏定正之本也。余又别有定本，以余之所闻于先师订之。天明[26]五年乙巳之夏，京师有上木之役[27]，余之定本，不敢出之。
十七、续编及附录，定正考索，十易裘葛[28]，安永戊戌初夏，始脱其稿。虽不能得先师订正，亦因剞劂氏[29]之请，遂谋上梓之事，刻成其后也悔矣。
天明七年丁未初冬十二日
村井椿大年识
[1]附言十七则：此部分内容，皇汉本订在附录卷之后，三三本订在卷上之后。
[2]墨墨：不明白貌。
[3]夥(huǒ火)：多。
[4]羽之镞之：为箭杆插上羽毛，装上箭头。镞，箭头。
[5]矫(jiǎo较)：原作“
”，据文义改。矫，把箭杆揉直。此喻强行改造。
[6]疾医：吉益东洞认为医学有疾医、阴阳医与仙家医三个流派，而以扁鹊、仲景所行疾医之道最为正宗。
[7]职：主要。
[8]淄渑不辨：淄水和渑水，皆在今山东省。相传二水味各不同，混合之则难以辨别。
[9]七十子：孔子门徒七十二贤人，概称“七十子”。
[10]抑末：小事，不重要。
[11]极：标准、规范。
[12]本编：指吉益东洞原作《药征》。
[13]容喙(huì会)：在别人讲话时插嘴。
[14]直海：日本姓氏。
[15]内人：泛指妻妾。
[16]酨(zài再)：古代的一种酒。
[17]唱：同“倡”。
[18]旃(zhān占)：文言助词，相当于“之焉”二字之合读。
[19]口：谈论、称赞之义。
[20]大息：即太息。大声长叹。
[21]劬(qú渠)：勤劳。
[22]啻(chì赤)：仅，只。
[23]宝历：日本年号，1751～1764年。
[24]斋：庄重、恭敬。
[25]纪州：日本古地名纪州藩，即今和歌山市。
[26]天明：日本年号，1781～1788年。
[27]上木之役：查日本战史未见，具体事例不详，待考。
[28]十易裘葛：犹言十易寒暑。冬寒则着裘皮，夏热则穿葛布，故云。
[29]剞劂(jījué基绝)氏：刻印书籍者，出版人。