序

《书》曰：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳[1]”。《周官》曰：“医师掌医之政令，聚毒药，共医事。”由是观之，药，毒也。而病，毒也。药毒而攻病毒，所以瞑眩者也。而考本草，有毒者有焉，无毒者有焉，为养者有之，不养者有之。于是人大惑焉。世远人泯经毁，虽欲正之，末由也已[2]。今之所赖也，天地人耳。夫有天地，则有万物焉；有万物，则有毒之能也；有人，则病与不而有焉，是古今之所同也。从其所同，而正其所异也。孰乎不可正哉？扁鹊之法，以试其方也。药之瞑眩，厥疾乃瘳。若其养与不养邪，本草之云，终无其验焉，故从事于扁鹊之法，以试其方，四十年于兹。以量之多少，知其所主治也；视病所在，知其所旁治也；参互而考之，以知其征。于是始之所惑也，粲然[3]明矣。凡攻疾之具，则药皆毒，而疾医之司也；养精之备，则辨有毒无毒，而食医之职也。食者常也，疾者变也。吾党之小子，常之与变，不可混而为一矣。而本草也混而一之，乃所以不可取也。不可取乎，则其方也规矩准绳，是故扁鹊之法，以试其方之功，而审其药之所主治也；次举其考之征，以实其所主治也；次之以方之无征者，参互而考之；次之以古今误其药功者，引古训而辨之；次举其品物，以辨真伪，名曰《药征》也。犹之一物也，异其用，则异其功。是以养其生者，随其所好恶；攻其疾者，不避其所好恶。故食医之道，主养其精也。故撰有毒无毒，而随其所好恶也。疾医之道，主攻其疾也，故药皆毒而不避其所好恶也。而为医者不辨之，混而为一，疾医之道，所以绝也。夫古今不异者，天地人也。古今异者，论之说也。以其不异，以正其异，不异则不异，异则异也。譬如人君用人，率材则功，违材则无功矣。一物无异功，用异则功异。用养生乎？用攻疾乎？养生随其所好恶，攻疾不避其所好恶。不知其法，焉得其正？其法既已建，而后以其不异，以正其异，不异则不异，异则异。《诗》曰“伐柯伐柯，其则不远”[4]，是之谓也。盖今之为医之论药也，以阴阳五行，疾医之论药也，唯在其功耳。故不异则不异，异则异。然则治疾如之何，匪攻不克；养生如之何，匪性不得。吾党之小子，勿眩于论之说，以失其功实云尔。

明和八年[5]中秋之月日本艺阳吉益为则题

[1]药弗瞑 （mián眠）眩厥疾弗瘳 （chōu抽）：语出《尚书·说命上》。指用药后不出现头晕目眩的反应，疾病就不能很快痊愈。

[2]虽欲正之末由也已：《论语·子罕》作“虽欲从之，末由也已”。末由，无由。

[3]粲 （càn灿）然：形容清楚明白。

[4]伐柯伐柯其则不远：语出《诗·豳风·伐柯》。伐柯，比喻遵循一定的原则。

[5]明和八年：即1771年。明和，日本年号。