治法温补说

至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合……气无形，血有形，无形化有形，有形不能化无形。精虽有形，而精中之气正无形也。无形隐于有形，故能静能动，动则化耳。

按： 陈士铎重视温补学说，是他对人的生命发生之本源的认识。认为天地万物乃是无形生有形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合。在人则是气无形，血有形，无形化有形，有形不能化无形。精虽有形，而精中之气正无形也。无形隐于有形，故能静能动，动则化耳。故他特别重视人身命门真元之气。提出要使无形之气不衰，唯用温补而已。同时受薛己、赵献可、张介宾等命门、元气说的影响，一脉相承。

命门为十二经之主，有此火，而后十二经始得生化之机。命门，即先天之火，此火无形，而居于水之中。有形之火，水之所克；无形之火，水之所生。火之克水，乃有形之水；火之生水，乃无形之水。然而无形之火，能生无形之水，故火不藏于火，而转藏于水。命门之火为阳火，是一阳陷于二阴之间。人之所生，先生命门，而后生心。心得命门而神明有主，始可以应物；肝得命门而谋虑；胆得命门而决断；胃得命门而能受纳；脾得命门而能转输；肺得命门而治节；大肠得命门而传导；小肠得命门而布化；肾得命门而作强；三焦得命门而决渎；膀胱得命门而收藏；无不借命门之火以温养之。此火宜补而不宜泻，宜于水中以补火，尤其宜于火中以补水，使火生于水，而还藏于水。倘若曰用寒凉以伐之，则命门之火微，又如何能生养十二经？

按： 陈氏必用温补以养先天无形之气，能使此气不衰，则生机不绝。重命门先天水火，用药偏于温补。正如张景岳所倡导的善补阴者，宜于阳中补阴，无伐阳以散阴。善补阳者，宜于阴中补阳，无伐阴以救阳。临证也每每体现了他好用温补之法。