（四）总结

现在做一个简单的总结，研究三阴三阳的特点：

第一：研究天道，研究的是时间、次序、运动；

第二：研究地道，研究的是空间、方位、器；

第三：研究人道，研究的是万物、人、气血。

这是研究万事万物的次第。研究天道的时候，讨论的一定是时间、次序和运动；研究地道的时候，研究的一定是空间、方位和器；研究人道的时候，研究的一定是人、万物。天道、地道，其实就是时空，现在讲时空，古人也讲时空，古人讲天地人无非也就是讲时空和万物。打个比喻，写个小故事都要有时间、地点、人物，如果没有时间、地点、人物，这个故事是不能发生的。所以说，研究现存宇宙空间的任何问题，都要从“三”下手，脱离了三个中的任何一个要素，事件都不会发生，只有天地人和，这个事情才会发生，才会存在。

研究问题，研究万事万物的时候，一定是用三阴三阳分别对“天、地、人”进行考量。这时看《内经》《伤寒论》上所说的三阴三阳，发现其有的时候是站在地道（空间）的角度考虑，有的时候是站在天道（时间）的角度考虑，有的时候是站在人道（气血）的角度考虑。如果不清楚是站在哪个角度上看待的三阴三阳，然后把概念全都融为一体，得到的一定是不统一的结果。当站在天道的角度运用三阴三阳的时候，它和地道及人道的三阴三阳有联系，但不等同。就如同站在天上看天和站在地上看天是绝对不一样的，坐在飞机上和在地上看天的感觉差距太大了，在地上看地和在天上看地的感觉也绝对不一样，所以说角度变了，观察结果就会不一样，我们要把它们统一起来。《岐轩医道》里有一个概念叫作“气之五脏”和“形之五脏”。气之五脏和形之五脏同为五脏，必然要有联系，但这种联系不能画等号，也没必要画等号，因为这是站在不同的角度探讨的五脏，必然会有区别。正如观看庐山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”，观看的角度不同，看到的景色就不同，只不过是因为我们还在庐山之中，没有跳出来站在庐山之外来观看。所以说看待问题就应该跳出来，站在问题之外看问题，这样既能把握住整体，又能看到局部的问题所在，既能看见其中的联系，又能看见其中的区别。只有具备了这种思维和认识，才能更好地解决问题。“整体与局部”这种思维模式是非常重要的。思维决定出路，境界决定高度，这才是打开认识阴阳的最后一道玄关。

当说气血虚实、盛衰、寒热的时候，是站在人道的角度上说的；当说表里、内外、上下的时候，是从地道的角度上说的，说的是空间和方位；当说从何时到何时病痊（欲解时）的时候，是从天道的角度上说的，说的是时间和运动。当明白这些都是站在不同的角度去看待的时候，再看《伤寒论》就会知道，这个是从这个角度考虑的，不能跟那个混为一谈，这个讲的是地道，研究的是这个东西，不能跟那个混在一起。所以，当学习《内经》及《伤寒论》的时候，我们要知道该站在什么角度考虑，这样在理解的时候就不会有矛盾和障碍了。