二、名词的分类

词类是词的语法分类，而语法分类又是语法研究的基础。从汉语史角度而言，汉语词类的产生和发展都是有其过程的，词类的产生和分类问题，都是谈发展问题的基础。因此，本书将词类的产生、分类和发展均列为每一章论述的基本内容。谈名词分类（包括以下其他各章），当以上古汉语为起始点。如果缺少这一环节，下面谈发展，则失去基础。

上古汉语名词，主要有五类：

（一）具体名词

具体名词是指表示具体的人或事物的词。如：

[1]若火之燎于原，不可向迩。（《尚书·盘庚》）

[2]冉子为其母请粟。（《论语·雍也》）

[3]天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。（《孟子·梁惠王上》）

[4]故金石有声，不考不鸣。（《庄子·天地》）

[5]飞龙乘云，腾蛇游雾。（《韩非子·难势》）

[6]兄弟、嫂妹、妻妾窃皆笑之。（《史记·苏秦列传》）

[7]卒然牛马践根，刀镰割茎。（《论衡·累害》）

两汉以后，具体名词仍盛行于世，没什么变化。如：

[1]虎既死，其妇故活。（《搜神记》，卷五）

[2]华歆、王朗俱乘船避难。（《世说新语·德行》）

[3]矛戟斧钺，布列左右。（唐·李公佐：《南柯太守传》）

[4]阮小五见放箭来，拿着划楸，翻筋斗钻下水里去。（《水浒传》，第十九回）

[5]这包袱里是两匹绸子。（《红楼梦》，第四十二回）

（二）抽象名词

抽象名词是指表示思想、品德、道理或理念等内容的词。如：

[1]非予自荒兹德。（《尚书·盘庚》）

[2]先王有服，恪谨天命。（《尚书·盘庚》）

[3]道不行，乘桴浮于海。（《论语·公冶长》）

[4]颜渊问仁。（《论语·颜渊》）

[5]礼义由四贤出。（《孟子·梁惠王下》）

[6]我善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》）

[7]夫小惑易方，大惑易性。（《庄子·骈拇》）

[8]理贯不乱。（《荀子·天论》）

[9]景公不知用势。（《韩非子·外储说右上》）

[10]魏其、武安俱好儒术。（《史记·魏其武安侯列传》）

两汉以后，抽象名词在语言中也是大量存在的。如：

[1]（施续）有门生，亦有理意。（《搜神记》，卷十六）

[2]虽神气不变，而心了其故。（《世说新语·雅量》）

[3]佛法难闻，善心难发。（变文《大目乾连冥间救母变文》）

[4]贤人所以异于圣人，众人所以异于贤人，亦只争这些子境界，存与不存而已。（《朱子语类·训门人》）

[5]不如听咱劝你，认个自家悔气。（元·关汉卿：《窦娥冤》，第二折）

值得注意的是，上古汉语前期，文献中抽象名词不是很多，但到了上古汉语中期，即春秋战国时期，随着古代哲学思想的发生、发展，表达思想、理念的抽象名词却突然大量产生出来。如：

道、名、心、气、根、鬼、神、谷神、上善、自然、玄同、玄德、天网（见《老子》）

本、道、仁、礼、义、利、和、德、文、命、性、天命、大伦、法度（见《论语》）

仁、义、利、孝、悌、忠、信、礼、志、气、道、德行、邪说、仁政、心志、人性（见《孟子》）

性、道、德、精、神、情、志、祸、福、精神、道理、道术、道德、神明、仁义、礼教、阴阳（见《庄子》）

名、实、道、志、理、心、义、信、枢要、神明、权谋、志意、道义、正义（见《荀子》）

法、术、势、理、德、魂魄、精神、仁义、廉耻、智术、法术、阴阳（见《韩非子》）

（三）专有名词

专有名词是指专门表示人、物、地域、山川、河流、职官、邦国等内容的具有专一称谓的词。如：

[1]植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。（《尚书·金縢》）

[2]诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。（《尚书·多方》）

[3]太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。（《尚书·顾命》）

[4]季氏旅于泰山。（《论语·八佾》）

[5]三年春，曲沃武公伐翼，次于陉庭。（《左传·桓公三年》）

[6]夏曰校，殷曰序，周曰庠。（《孟子·滕文公上》）

[7]丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣。（《庄子·天运》）

[8]火犯守角，则有战。（《史记·天官书》）

[9]太岁，岁月之神。（《论衡·时》）

[10]河发昆仑，江起岷山。（《论衡·效力》）

例[1][4][5][7], “太王”“王季”“文王”“季氏”“武公”“丘”，皆人名。例[2][6], “有夏”“有殷”“夏”“殷”“周”，皆朝代名。例[3], “太保”“太史”“太宗”，皆职官名。例[4][10], “泰山”“昆仑”“岷山”，皆山名。例[5],“曲沃”“翼”“陉庭”，皆地名。例[7], “诗”“书”“礼”“乐”“易”“春秋”，皆书名。例[8][9], “火”“角”“太岁”，皆星名。例[10], “河”“江”，黄河、长江之专名。

两汉以后，专有名词也一直沿用下去。如：

[1]我是伯夷之弟。（《搜神记》，卷十六）

[2]右扶风臧仲英，为侍御史。（《搜神记》，卷三）

[3]张天锡为凉州刺史。（《世说新语·言语》）

[4]谢安年少时，请阮光禄道《白马论》。（《世说新语·文学》）

[5]青州刺史博望侯之孙，广武将军钜鹿侯之子。（唐·张:《游仙窟》）

[6]东京八十万禁军教头林冲，为因身犯重罪，断配沧州。（《水浒传》，第八回）

[7]如今的牛黄都是假的。（《红楼梦》，第八十四回）

（四）方位名词

方位名词是指表示人或物所处的方向、处所的词。

上古汉语，方位名词和即将谈到的时间名词，都是很发达的。这是因为不论是方位名词，还是时间名词，其产生与发展，都是同汉语谓语动词的发展息息相关的。上古汉语的方位名词出现得很早。其类别主要有两类：一类是表示方向的，一类是表示处所的。

1．表示方向的方位名词

与表示处所的方位名词相比，表示方向的方位名词产生较早，商代的甲骨文里就有了。以下四例，均采自徐中舒先生主编的《甲骨文字典》。如：

[1]东土受年。（《合集》,9735）

[2]帝于西。（《前》,5.13.4）

[3]王于南门逆羌。（《合集》,32036）

[4]辛亥卜，内贞：帝于北方……（《合》,361）

从上古汉语开始，在传世的文献中，这种方位名词就更屡见不鲜了。如：

[1]一人冕，执戣，立于东垂；一人冕，执瞿，立于西垂。（《尚书·顾命》）

[2]南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”（《论语·子路》）

[3]东西南北，谁敢宁处？（《左传·襄公二十九年》）

[4]无南无北，奭然四解，沦于不测。（《庄子·秋水》）

[5]尊长在西，卑幼在东。（《论衡·四讳》）

[6]阮仲容步兵居道南，诸阮居道北。（《世说新语·任诞》）

[7]偷牛之时，在尔村东不？（《百喻经·偷犛牛喻》）

[8]天地既不辩（辨）东西，昏岂知南北？（变文《破魔变》）

值得注意的是，从上古汉语中期开始，表方向的复音方位名词就开始出现了，而两汉以后，就更加普遍。对此，后面另有论述。

2．表处所的方位名词

与表方向的方位名词相比，表处所的方位名词在发展中占有绝对优势，且表达精准、细致。如：

内/外 里/外

[1]王出，在应门之内。（《尚书·顾命》）

[2]四海之内皆兄弟也。（《论语·颜渊》）

[3]唯圣人能外内无患。（《左传·成公十六年》）

[4]当是时也，内无怨女，外无旷夫。（《孟子·梁惠王下》）

[5]除日无岁，无内无外。（《庄子·则阳》）

[6]墙之外，目不见也。（《荀子·君道》）

[7]将在外，主令有所不受。（《史记·魏公子列传》）

[8]累害自外，不由其内。（《论衡·累害》）

值得注意的是，上古汉语里少用“里”“外”相对。如《左传》就很少用“里”字，仅两例。大约从中古汉语起，语言中常常“里”“外”相对。如：

[1]而二门之里，两不失雍熙之轨焉。（《世说新语·德行》）

[2]王之学华，皆是形骸之外。（《世说新语·德行》）

[3]傍边愚人见其毒蛇变成真宝，谓为恒尔，复取毒蛇内著怀里。（《百喻经·得金鼠狼喻》）

[4]尔时此人过在门外。（《百喻经·说人喜瞋喻》）

[5]今潜来，裹头隐在杨（卿）宅里，令童子清凉将书来。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

[6]台顶独秀，与碧天接连，超然出于众峰之外。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷三）

[7]彼布袋里有明珠。（变文《庐山远公话》）

[8]善庆昨夜随从阿郎入寺，隔在门外，不得闻经。（变文《庐山远公话》）

中/间

[1]虽在缧之中，非其罪也。（《论语·公冶长》）

[2]千乘之国，摄乎大国之间。（《论语·先进》）

[3]东闾之役，臣左骖迫，还于门中，识其枚数，其可以与于此乎？（《左传·襄公二十一年》）

[4]师出于陈、郑之间，国必甚病。（《左传·僖公四年》）

[5]从许子之道，则市贾不二，国中无伪。（《孟子·滕文公上》）

[6]其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。（《孟子·公孙丑上》）

[7]庄子行于山中。（《庄子·山木》）

[8]孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。（《庄子·山木》）

[9]蓬生麻中，不扶而直。（《荀子·劝学》）

[10]口耳之间，则四寸耳。（《荀子·劝学》）

[11]臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。（《史记·魏公子列传》）

[12]晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。（《史记·管晏列传》）

[13]天行地中，出入水中乎？（《论衡·说日》）

[14]人生于天地之间，其犹冰也。（《论衡·论死》）

两汉以后，“中”“间”的使用情况同上古汉语也没什么不同。如：

[1]南人学问，如牖中窥日。（《世说新语·文学》）

[2]每当至讲时，辄窃听户壁间。（《世说新语·文学》）

[3]经二宿，去盐汁，内蜜中。（《齐民要术·种梅杏》，卷四）

[4]竖枝于坑畔，置枯骨、礓石于枝间，下土筑之。（《齐民要术·安石榴》，卷四）

[5]过去有人，共多人众坐于屋中。（《百喻经·说人喜瞋喻》）

[6]世间愚人，亦复如是。（《百喻经·医治脊偻喻》）

[7]白瑠璃瓶中，有五粒舍利。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷三）

[8]今此五月犹寒，花开未盛，六七月间，花开更繁。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷三）

左/右 前/后

[1]太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右。（《尚书·顾命》）

[2]瞻之在前，忽焉在后。（《论语·子罕》）

[3]左手据膝，右手持颐以听。（《庄子·渔父》）

[4]虎狼在前，鬼神在后。（《韩非子·十过》）

[5]强弩在前，锬戈在后。（《史记·苏秦列传》）

[6]佩刀于右，带剑于左。（《论衡·效力》）

两汉以后，“左”“右”“前”“后”也是常见的表处所的方位名词。如：

[1]此人宜在帝左右。（《世说新语·言语》）

[2]宣武与简文、太宰共载，密令人在舆前后鸣鼓大叫。（《世说新语·雅量》）

[3]左折右炊，停则牙生。（《齐民要术·禾》，卷十）

[4]左右僮竖，不能掩之。（《颜氏家训·名实》，卷四）

[5]方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方。（《颜氏家训·兄弟》，卷一）

[6]铸金人十二以象之，各重二十四万斤，坐之宫门之前。（《水经注·河水》，卷四）

[7]黄蘖作驴籤，始知苦在后。（唐·寒山子：《寒山诗·我见》，第一二五）

[8]行爱观牛犊，坐不离左右。（唐·寒山子：《寒山诗·满卷》，第一〇七）

上/下

[1]将行，谋于桑下，蚕妾在其上，以告姜氏。（《左传·僖公二十三年》）

[2]王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。（《孟子·梁惠王上》）

[3]桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。（《庄子·天道》）

[4]余登箕山，其上盖有许由冢云。（《史记·伯夷列传》）

[5]庞涓死于此树之下。（《史记·孙子吴起列传》）

[6]使之完廪，火燔其下；令人浚井，土掩其上。（《论衡·吉验》）

两汉以后，“上”“下”也是常用的方位名词。如：

[1]又床上当有一大蛇衔笔。（《搜神记》，卷三）

[2]下有黄金一釜。（《搜神记》，卷十一）

[3]吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深。（《世说新语·德行》）

[4]医以酥涂，上下著板，用力痛压，不觉双目一时并出。（《百喻经·医治脊偻喻》）

[5]下视禾根土，上看桑树头。（唐·寒山子：《寒山诗·人生》，第一三五）

旁（傍）/边/侧/头/次

大约从上古汉语后期开始，汉语表处所的方位名词又增加了“旁（傍）”“边”“侧”“头”“次”等新生形式。如：

[1]景帝入卧内，于后宫秘戏，仁常在旁。（《史记·万石张叔列传》）

[2]今者臣从东方来，见道傍有禳田者。（《史记·滑稽列传》）

[3]二帝之旁，必多贤也。（《论衡·本性》）

[4]离形更自为鬼，立于人傍。（《论衡·死伪》）

[5]母陈氏，随邺舍于亭傍居。（晋·王嘉：《拾遗记》，卷七）

[6]池傍有树不？（《百喻经·偷犛牛喻》）

[7]观者满路旁，个是谁家子？（唐·寒山子：《寒山诗·董郎》，第一三七）

[8]树在道边而多子，此必苦李。（《世说新语·雅量》）

[9]溪边有二女子，资质妙绝。（南朝宋·刘义庆：《幽明录》）

[10]尔村中有池，在此池边共食牛不？（《百喻经·偷犛牛喻》）

[11]而随俗雅化，佳冶窈窕赵女不立于侧也。（《史记·李斯列传》）

[12]卫瓘在侧，欲申其怀，因如醉跪帝前。（《世说新语·规箴》）

[13]（魏武）自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。（《世说新语·容止》）

[14]杨卿使及李侍御不肯归去，相送到长乐坡头去城五里一店里，一夜同宿话语。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

[15]王光禄远避流言，明公蒙尘路次，群下不宁。（《世说新语·言语》）

[16]见一丈夫牵牛渚次饮之。（晋·张华：《博物志》，卷七）

[17]昨因侍从，而伍子胥见强牵过，卒不得舍去，烦劳至尊暴露水次。（晋·葛洪：《神仙传》，卷七）

上古汉语里，方位名词“侧”“次”也有偶见者，但使用频率确实不多。如：

[1]绵蛮黄鸟，止于丘侧。（《诗经·小雅·绵蛮》）

[2]昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。（《孟子·公孙丑下》）

[3]喜怒哀乐不入于胸次。（《庄子·田子方》）

[4]赵王幽死，以民礼葬之长安民冢次。（《史记·吕太后本纪》）

（五）时间名词

时间名词是指表示动作、行为发生、进行或结束所需用的时间的词。汉语的时间名词产生很早，商代的甲骨文里已大量使用。以下五例均采自徐中舒先生主编的《甲骨文字典》。如：

[1]戊寅……口贞：今日不雨。（《前》,3.17.1）

[2]中日大启。（《甲》,1561）

[3]贞：王其省盂田，湄日不雨。（《粹编》,929）

[4]丙辰卜，宾贞：于生八月饮。（《前》,1.46.5）

[5]壬辰卜，旅贞：今日亡祸，三月。（《人》,1618）

分析汉语时间名词，我们应当把握住三点：

1．时间名词和时点、时段

从上古汉语开始，汉语的时间名词均可分为时点和时段两类。时点表示时间名词在时量计算上是确定的，是集中在某一点上。如：

[1]向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。（《庄子·田子方》）

[2]吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。（《庄子·山木》）

[3]俄而王已睡矣。（《韩非子·外储说右下》）

[4]西门豹曰：“诺，且留待之须臾。”（《史记·滑稽列传》）

[5]斯须之顷，气绝而死矣。（《论衡·道虚》）

[6]三人登时仆地无气。（《搜神记》，卷二）

[7]少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。（《世说新语·言语》）

[8]俄而雪骤。（《世说新语·言语》）

[9]向时灌药，我取服之，是故欲死。（《百喻经·倒灌喻》）

[10]须臾，宫中皆恸哭。（唐·李朝威：《柳毅传》）

[11]至汉邸，潜以足蹑妃履，妃登时退阁。（宋·无名氏：《梅妃传》）

[12]烦请二位义士同往小寨相会片时。（《水浒传》，第四十四回）

与时点时间名词相对的就是时段时间名词。表时段的时间名词，其时量计算也是确定的，是表示一段时间，定量而不定时。如：

朝/晨/旦/晓

[1]朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》）

[2]晨往，寝门辟矣。（《左传·宣公二年》）

[3]魏其与其夫人益市牛酒，夜洒埽，早帐具至旦。（《史记·魏其武安侯列传》）

[4]天晏旸者，星辰晓烂。（《论衡·佚文》）

夕（昔）/宿/暮/夜/晚/暝/日夕/日暮

[1]及夕，子产闻其未张也，使速往，乃无所张矣。（《左传·昭公十三年》）

[2]蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。（《庄子·天道》）

[3]去何以不径行而留三宿乎？（《论衡·刺孟》）

[4]暮寒，卧炭下。（《论衡·吉验》）

[5]昔有一人，夜语儿言：“明当共汝至彼聚落，有所取索。（《百喻经·与儿期早行喻》）

[6]私作都门，蚤闭晚开。（《世说新语·规箴》）

[7]简文帝崩，孝武年十余岁立，至暝不临。（《世说新语·言语》）

[8]臣意复诊之曰：“当旦日日夕死。”（《史记·扁鹊仓公列传》）

[9]舍弃而走，到于露地，乃至日暮，亦不肯来。（《百喻经·野干为折树枝所打喻》）

明旦/朝旦/清旦

[1]明旦，二主又朝而出，复见智过于辕门。（《韩非子·十过》）

[2]常朝旦问讯，郗家法，子弟不坐。（《世说新语·俭啬》）

[3]儿闻语已，至明清旦，竟不问父，独往诣彼。（《百喻经·与儿期早行喻》）

朝暮/朝夕/旦暮/旦夕

[1]王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。（《孟子·公孙丑下》）

[2]故朝夕赋敛而毫毛不挫。（《庄子·山木》）

[3]夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。（《韩非子·外储说左上》）

[4]臣幸有老母，家贫，客游以为狗屠，可以旦夕得甘毳以养亲。（《史记·刺客列传》）

平明/平旦/日中/午时/午后/夜半/宵中

[1]君昧爽而栉冠，平明而听朝。（《荀子·哀公》）

[2]人之寐者，至平旦则寤矣。（《列子·力命》）

[3]妸荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣。”（《庄子·知北游》）

[4]明日午时，但至曲头觅桂子，即得矣。（唐·蒋防：《霍小玉传》）

[5]从前不许午后出寺，今不许犯钟声。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

[6]光武生于济阳宫，夜半无火，内中光明。（《论衡·初禀》）

[7]宵中树忽呼龟曰：“劳乎元绪，奚事尔耶？”（南朝宋·刘敬叔：《异苑》，卷三）

一更/二更/三更/四更/五更

[1]今一更首途，三更可以复命。（唐·袁郊：《甘泽谣》）

[2]至二更许，灯在床之东南，忽尔稍暗，如此再三。（唐·李景亮：《李章武传》）

[3]其萧禧只于厅上倚柱立地，屡遣人请唤，不肯下阶习仪，直至三更二点，却索归位。（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六三）

[4]四更山吐月，残夜水明楼。（唐·杜甫：《月》）

[5]公归逆旅，其夜五更初，忽闻叩门而声低者，公起问焉。（唐·杜光庭：《虬髯客传》）

昼/旦昼/昼日/白日/终日/当日

[1]伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏。（《战国策·秦策三》）

[2]其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。（《孟子·告子上》）

[3]昼日父眠，小者床头盗酒饮之。（《世说新语·言语》）

[4]有参军见鼠白日行，以手板批杀之。（《世说新语·德行》）

[5]终日忧奔走，归期未敢论。（唐·杜甫：《愁坐》）

[6]当日夫人闻说，即时日夜坚持。（变文《欢喜国王缘》）

日/夜/昼夜

[1]其有不合者，仰而思之，夜以继日。（《孟子·离娄下》）

[2]于是惠子恐，搜于国中三日三夜。（《庄子·秋水》）

[3]人昼夜居家，朝夕坐市，其实一也。（《论衡·诘术》）

[4]昼夜想念，情不能已。（《百喻经·田夫思王女喻》）

昨暮/昨夜/今宵/今夕/明夜

[1]昨暮月不宿毕乎？（《史记·仲尼弟子列传》）

[2]昨夜听殷王清言，甚佳。（《世说新语·文学》）

[3]今宵花烛泪，非是夜迎人。（南朝陈·徐陵：《走笔戏书应令》）

[4]使人今夕当宿涿州。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·茅斋自叙》，卷六）

[5]越越的哭得灯儿灭，惭愧哑，秋天甫能明夜，一枕清风半窗月。（金·董解元：《西厢记诸宫调》，卷七）

前日/昨/昔/昨日/今日/翌日（翼日）/明日/旦日/明旦/后日

[1]前日愿见而不可得。（《孟子·公孙丑下》）

[2]前日君家饮，昨日王家宴。（唐·白居易：《赠梦得》）

[3]周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。（《庄子·外物》）

[4]是今日适越而昔至也。（《庄子·齐物论》）

[5]将军昨日幸许过魏其。（《史记·魏其武安侯列传》）

[6]王翼日乃瘳。（《尚书·金縢》）

[7]翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。（《汉书·武帝纪》）

[8]明日遂行。（《论语·卫灵公》）

[9]将军旦日蚤临。（《史记·魏其武安侯列传》）

[10]母顾明旦视臼出水，即东走十里。（《论衡·吉验》）

[11]当晚回复了西门庆的话，约定后日准来。（《水浒传》，第二十四回）

前年/去年/今年/明年

[1]去年虎食吾夫，今年食吾子，是以哭哀也。（《论衡·遭虎》）

[2]明年壬寅，余又将杀段也。（《论衡·死伪》）

[3]今年长安人吃人。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

[4]前年皇帝与良嗣握手曰：“我已许南朝燕京，便我得之亦然。”（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·燕云奉使录》，卷十一）

日/旬/月/春/夏/秋/冬/岁/年/载/世

[1]子于是日哭，则不歌。（《论语·述而》）

[2]以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之。（《孟子·梁惠王下》）

[3]子在齐闻韶，三月不知肉味。（《论语·述而》）

[4]春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。（《荀子·王制》）

[5]容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”（《庄子·则阳》）

[6]三日不举火，十年不制衣。（《庄子·让王》）

[7]九载，绩用弗成。（《尚书·尧典》）

[8]君子之泽，五世而斩。（《孟子·离娄下》）

2．时间名词和时制

汉语的时间名词，从时间的表达上说，分为定时制和泛时制两类。上述的时点时间名词和时段时间名词均属于定时制时间名词。定时制时间名词，就是指其时量是确定的，而非泛化的。与此相对的就是泛时制时间名词。泛时制时间名词，就是指其时量是泛化的，不可量化的，是个大概值，不是确数。泛时制时间名词，从大的时限来说，可以指明谓语动词发生的时间是过去、现在或将来。

（1）表示过去时的泛时制时间名词如：

昔/古/初/时/古者/昔者/昔日/古昔/昔古/宿昔/昔岁/昔年/曩者/曩时/向者/前日/从前/前时/前年/顷岁/当时

[1]昔之人无闻知。（《尚书·无逸》）

[2]自古皆有死，民无信不立。（《论语·颜渊》）

[3]初郑武公娶于申，曰武姜。（《左传·隐公元年》）

[4]时李元礼有盛名。（《世说新语·言语》）

[5]古者易子而教之。（《孟子·离娄上》）

[6]昔者庄周梦为蝴蝶。（《庄子·齐物论》）

[7]昔日月离其阴，故雨。（《论衡·明雩》）

[8]今有灵星，古昔之礼也。（《论衡·明雩》）

[9]历日弥久，以为昔古之事，所言近是。（《论衡·自纪》）

[10]宿昔习弄，非直一再奏也。（《论衡·感虚》）

[11]昔岁霍王小女将欲上鬟，令我作此，酬我万钱。（唐·蒋防：《霍小玉传》）

[12]昔年过洛，见李公简。（宋·苏轼：《东坡志林》，卷二）

[13]曩者使汝狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉？（《韩非子·说林下》）

[14]曩时端庄，不复同矣。（唐·元稹：《莺莺传》）

[15]臣向者进说，陛下欣然无难意，谓即行矣，今寂无所闻。（宋·苏轼：《司马温公行状》）

[16]前日更币，以为轻。（《史记·循吏列传》）

[17]从前不许午后出寺，今不许犯钟声。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

[18]前时遗策郎也。（唐·白行简：《李娃传》）

[19]上党复有前年之祸。（《后汉书·冯衍传》）

[20]顷岁有李十八郎，曾舍于我家。（唐·李景亮：《李章武传》）

[21]梁王、赵王，国之近属，贵重当时。（《世说新语·德行》）

（2）表示现在时的泛时制时间名词如：

今/今日/今时/今者/今世/今朝/方今/当今/见（现）今/近者/今来

[1]今朕作大邑于兹洛。（《尚书·多士》）

[2]今日我疾作，不可以执弓。（《孟子·离娄下》）

[3]今时韩、魏，与始孰彊？（《史记·魏世家》）

[4]今者赤帝子斩之，故哭。（《论衡·纪妖》）

[5]长生家在会稽，生在今世，文章虽奇，论者犹谓稚于前人。（《论衡·超奇》）

[6]瓶沉簪折知奈何，似妾今朝与君别。（唐·白居易：《井底引银瓶》）

[7]方今宰牧华夏，处杀戮之职。（《世说新语·政事》）

[8]当今乏才，以尔为柱石之用。（《世说新语·规箴》）

[9]悟真在岭南漕溪山法兴寺，见今传受此法。（唐·法海：《六祖坛经》）

[10]近者，京都有数生会宴。（唐·皇甫氏：《京都儒士》）

[11]今来北人称以黄嵬大山分水岭为界。（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六一）

（3）表示将来时的泛时制时间名词如：

后日/后岁/后世/后时/他日/向后/明日/后/今后/已（以）后

[1]自今至于后日，各恭尔事。（《尚书·盘庚》）

[2]后岁，人或梦见伯有介而行。（《论衡·死伪》）

[3]如千世之后，读经书不见汉美，后世怪之。（《论衡·须颂》）

[4]复于后时遇恶知识，恼乱不已，方还师所。（《百喻经·野干为折树枝所打喻》）

[5]他日，又求见孟子。（《孟子·滕文公上》）

[6]不知向后有数百人来。（唐·法海：《六祖坛经》）

[7]（梅）颐曰：“梅仲真膝，明日岂可复屈邪？”（《世说新语·方正》）

[8]汝后当得好妇。（《搜神记》，卷十一）

[9]我今后更不叫汝。（宋·圜悟克勤：《碧岩录》，卷一）

[10]若是此起不再商量定夺了当，已后终须难绝往复。（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六三）

泛时制时间名词的时制问题，有时通过对比使用，更可以看出所表示的过去、现在或将来的时间概念。如：

[1]前日之不受是，则今日之受非也。（《孟子·公孙丑下》）

[2]昔者疾，今日愈，如之何不吊？（《孟子·公孙丑下》）

[3]吾他日未尝学问，好驰马试剑；今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。（《孟子·滕文公上》）

[4]昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？（《庄子·知北游》）

[5]向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。（《庄子·山木》）

[6]曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？（《韩非子·外储说左上》）

[7]我先失，今欲觅取。（《百喻经·乘船失喻》）

例[1]—[7], “前日”和“今日”，“昔者”和“今日”，等等，均用于过去时和现在时的对比。又如：

[1]臣知今日言之于前而明日伏诛于后，然臣不敢避也。（《史记·范睢蔡泽列传》）

[2]今日营此业，明日造彼业。（《百喻经·观作瓶喻》）

例[1][2], “今日”“明日”均用于现在时和将来时的对比。

3．时间名词和方位名词

汉语时间名词在发展中，有部分时间名词是由方位名词演变过来的。这种从空间意义到时间意义的转换，是借助词义的引申来完成的。由方位名词演变过来的时间名词，在定时制和泛时制两类时间名词中都是存在的。如：

方位名词→时点时间名词

[1]立春之际，百刑皆断，囹圄空虚。（《论衡·寒温》）

[2]其友应劭适往候之，语次相告。（《搜神记》，卷三）

[3]为名利故，至七日头，自杀其子，以证己说。（《百喻经·婆罗门杀子喻》）

[4]师看经次，僧问：“和尚寻常不许人看经，为什摩却自看经？”（《祖堂集》，卷四）

例[1], “际”，《说文》:“际，壁会也。”段注：“两墙相合之缝也。”引申之，两物之间或交界之处也叫“际”。此“际”实为处所义。引申后，则为时间名词，指前后相接的时点或时段。例[2][4], “次”，《说文》:“次，不前不精也。”“不前不精”，恐非本义。次，古文作形，盖象帐幕之形，是个名词。因此，临时搭建的帐幕叫“次”。《周礼·天官·掌次》云：“朝日祀五帝，则张大次小次，设重帟重案。”郑注：“次谓幄也。”引申之，停留或宿处均可叫“次”。再引申，短暂的停留之时也叫“次”。“语次”就是“语时”，“看经次”就是“看经时”。例[3], “头”，本指人头，引申之，可用于方位名词，如“每岁时农收后，察其强力收多者，辄历载酒肴，从而劳之，便于田头树下，饮食劝勉之，因留其余肴而去”（贾思勰：《齐民要术·序》）。进一步引申，“头”由方位义变为时间义，“七日头”就是“七日时”。

方位名词→时段时间名词

[1]八年之中，九合诸侯。（《左传·襄公十一年》）

[2]七八月之间旱，则苗槁矣。（《孟子·梁惠王上》）

[3]三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏以书社，庶士施政去赋。（《吕氏春秋·慎大》）

[4]至元和、章和之际，孝章耀德，天下和洽。（《论衡·讲瑞》）

[5]志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至漕溪山。（唐·法海：《六祖坛经》）

[6]见说那状元祖居西蜀，家住成都，三岁上读得书，五岁上属得对。（《张协状元》，第二十七出）

[7]（王冕）七岁上死了父亲，他母亲做些针指，供给他到村学堂里去读书。（《儒林外史》，第一回）

例[1], “中”，《说文》:“中，内也”，指的是方位。中，甲骨文作、诸形，后来变作“”。中，甲骨文中是个氏族的旗帜，是个名词，因此卜辞中多有“立中”之词。“中”由一般名词引申指方位义和时间义，甲骨文中已经开始。以下两例亦采自徐中舒先生主编的《甲骨文字典》：

[8]丁酉贞：王作三师右中左。（《粹编》,597）

[9]中日至墉兮启。（《甲》,547）

例[9]“中日”即“日中”，相当于后代的午时。例[2], “间”，《说文》:“间，隙也。”段注：“隙者，壁际也。引申之，凡两边有中者，皆谓之隙。隙谓之间。间者，门开则中为际，凡罅缝皆曰间。”总之，“间”的本义是指两扇门中间的缝隙，引申为方位义，表示中间；进一步引申为时间义，表示动作、行为实施中的片刻时间或一段时间。例[5], “中间”，分析同。例[3],“内”，《说文》:“内，入也。”段注：“今人谓所入之处为内，乃以其引申之义为本义也。互易之，故分别读奴答切，又多假纳为之矣。”古“内”“纳”同形。依《说文》义，“内”之本义为“入”，是个动词，“内”之处所义，为其引申义。甲骨文有“内”字，只作贞人名。金文亦有“内”字，本义、引申义同时存在。以下两例采自陈初生先生编纂的《金文常用字典》：

[10]井白（伯）内（入）右师虎即立中廷。（《师虎簋》）

[11]（摄）命于外内之事。（《叔夷钟》）

例[10], “内”，义入，动词。例[11], “内”，方位名词，与“外”相对。例[3], “三日之内”，“内”当是由方位义引申而成的时间名词。例[4], “际”，分析已见上。例[6][7], “上”，甲骨文形作，是个指事字，语法上当是方位名词。后引申为时间义，是个表示时段的时间名词。“三岁上”“五岁上”“七岁上”，“上”即“时”义。

方位名词→泛时制时间名词

[1]昔者孔子没，三年之外，门人治任将归。（《孟子·滕文公上》）

[2]五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。（《荀子·非相》）

[3]奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？（《论衡·知实》）

[4]足下前则失咸阳之约，后又有彊宛之患。（《史记·高祖本纪》）

[5]千岁之前，万岁之后，无以异也。（《论衡·实知》）

[6]夫神农以前，吾不知已。（《史记·货殖列传》）

例[1][2], “外”，甲骨文无“外”字，金文“外”作、诸形，已用于方位义。如：

[7]厤自今，出入敷命于外。（《毛公鼎》）

例[1][2], “三年之外”即“三年之后”，“五帝之外”亦即“五帝之后”。“外”均是用于泛时义的时间名词。例[3], “上”“下”，甲骨文作、形，是指事字，方位名词。引申为时间义，均用为泛时义的时间名词。“百世之上”即“百世之前”，“百世之下”即“百世之后”。例[4]—[6], “前”“后”，《说文》云：“前，不行而进谓之前，从止在舟上”，又云：“後，迟也。”依《说文》解释，“前”“后”本来都是个动词。甲骨文已有“前”“后”两字。“前”作、诸形，“后”（後）作、诸形。“前”，小篆作形，“止”下之“舟”，依甲文形，或谓“履”字，以为足穿履行在路上，故有“进”义。“后”（後），依甲文形，“止”在“系”（绳）下，以表示世系在后之义。“前”“后”由动词引申为方位名词，进而又引申为时间名词。如：

[8]瞻之在前，忽焉在后。（《论语·子罕》）

[9]故王不如速解周恐，彼前得罪而后得解，必厚事王矣。（《战国策·东周策》）