三、四料简、四宾主与四照用

临济宗创始人义玄（? —867）继承道一、希运的“触类是道”的思想，进一步宣传一念心觉悟当下就是佛的主张，强调真正禅修的人并不着意追求佛果，而是随缘任运，不为外物所拘。他接引学人就从这种根本宗旨出发，棒喝兼施，机锋峻烈，单刀直入，为学人解除所受外物的束缚，以证悟触类都是道的禅理。义玄确立了接引学人的原则、重点、方式、标准等一系列设施，以破除学人对“我”、“法”两种偏见的执著（“我执”、“法执”），其中比较典型的是“四料简”、“四宾主”和“四照用”。

（一）四料简

“料”，度量。“简”，简别。“四料简”，就是四种简别的方法。这是根据修禅人的不同主观条件（“根器”）和迷悟情况，而采取的有针对性的教授方法。义玄说：

我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人、境俱夺，有时人境俱不夺。（《人天眼目》卷一）

“夺人”，指出人无真正实体，否定对人生的世俗见解，破除众生的“我执”。“夺境”，指出外界事物是空的，破除“法执”。这是视学人“我执”和“执法”的情况，对于执著我见为实有的人，着重破除“我执”；对于执著外物为实有的人，着重破除“法执”；对于人生和外物都执著的人，两者都破；对于那种人生和外物都不执著的人两者都不破。

（二）四宾主

“宾”，参学者。“主”禅师。宾主，即师生，或者说是通禅理者和不通禅理者。“四宾主”是禅师和学人问答的四种情况和结局，区分参禅迷悟的四种类别。区分迷悟的标准是看对人生、对外境是否执著，这也是是否体悟禅理的分界线。不执著是主，是悟；执著是宾，是迷。具体说，“宾看主”，禅师不懂得禅理，学人懂得禅理；“主看宾”，禅师懂得禅理，学人不懂得禅理；“主看主”，师生双方都懂得禅理；“宾看宾”，师生双方都不懂禅理。四宾主全面地区分了师生答问的四种类型，是有意义的，但它以否定主客体的客观实在性为禅理，这不能不说是一种颠倒的主张。

（三）四照用

“照”，观照，指对客体的认识。“用”，功用，指对主体的认识。“四照用”就是针对学人对主客体的认识情况而采用的四种不同方式，以分别破除“我执”和“法执”，破除对主客体执为实有的观点。具体说，“先照后用”，对于执著客体为实有的人，先破“法执”;“先用后照”，对于执著主体为实有的人，先破“我执”;“照用同时”，对于主客体都执著为实有的人，同时破我法二执；“照用不同时”，对于主客体都不执著为实有的人，给予肯定，不用再破除了，这类人已经获得禅悟，应机接物，触类是道，只要注意修持就是了。

四料简、四宾主和四照用，都是临济宗人接引学人的说教模式，其中四料简和四照用是相近的，都是着重于对主体和客体执为实有的观点的破除。四宾主的区分也以是否破除对主体和客体执为实有为标准。这些做法的目的在于启示学人排除世俗见解，返归本心，见性成佛。这是唯心主义的认识论、心性论。但是值得注意的是，这些具体方法因人而异，区别对待，带有鲜明的针对性、灵活性，反映了方法论上的某些规律。此外，临济宗人的四分法思维模式，也在一定程度上反映了认识的类型、标准和方法的某种特征。