四、余论

五台山虽然是华严学的重镇，但它的整个佛教构成是复杂的，而且随着历史的演变，各宗派的地位也不断发生变化。

随着东晋时60卷本《华严经》的译出和流传，尤其是由于崇佛的北魏孝文帝的开拓，使五台山的佛教日益兴盛起来。清凉寺、大孚灵鹫寺（今显通寺）、真容院、北山院（今碧山寺）等纷纷建立。至北齐时期，五台山寺院超过二百所，后经北周武帝灭佛的打击，五台山佛教一度衰落。后隋文帝信仰佛教，命在五个台顶各置寺一所。唐代五台山佛教更为昌盛，成为当时全国第一处佛教胜境。史称：“今天下学道者，多宗旨于五台，灵圣踪迹，往往而在，如吾党之依于丘门也。”当时各宗的创始人或重要的代表人物纷纷来五台山礼拜和传播教义。如律宗的开创者道宣曾来中台宣讲律学，影响很大。又如法相唯识宗的创始人之一、玄奘的大弟子窥基曾到五台山，并带领五百僧侣，在中台修复旧石精舍，为传播法相唯识教义建立据点。再如密宗也以《华严经》为立宗典籍之一。密宗的另一重要经典《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》，经文载世尊告金刚密迹主菩萨言：“我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”也肯定五台山是文殊菩萨的住处之一，所以密宗对五台山也特别重视，密宗创始人之一不空曾派弟子含光到五台山建造富丽堂皇的金阁寺，后又建玉华寺。不空还亲自到五台山修功德。五台山实际上也是密宗的重要基地。再有，净土宗人法照来五台山建竹林寺，传播特有的念佛法门，影响极大，唐代宗尊之为国师，净土宗尊之为四祖。还有天台宗的《法华经》和《华严经》的义理相近，天台宗重要学者志远，在澄观之后来大华严寺，居住长达四十年之久，宣讲《法华经》教义。日本僧人圆仁特地来五台山从志远学天台宗教义，实际上视五台山如同天台山一样，同为天台宗的中心。此外禅宗也占一席之地。五台山佛教经过唐会昌灭佛事件的巨大破坏，只有地处台外的南禅寺幸免于毁，其他均被拆毁一光，佛教活动一度趋于沉寂，随后又逐渐恢复。

至元代，五台山佛教发生重大变化，由于最高统治者崇奉藏传佛教，文殊又是藏传佛教崇奉的菩萨，五台灵山成为藏传佛教信徒向往瞻仰的地方，所以元代初期就传入了花教（萨迦派），后又传入了黄教（格鲁派）。元时五台山禅宗临济宗也盛行，如二度出任僧统之职的海云大士居华严寺，弘扬临济教义，影响很大。虽然华严学者历代均有人在，但是自元代以来密宗藏传佛教一度占优势，还有禅宗的势力也很大，禅宗以临济宗人最多，曹洞宗次之。这种格局一直延续到现代。

总之，五台山是以华严学为主体的多宗派的会聚之地，是中国佛教活动的最典型地区，也是南北朝以来中国佛教的缩影。

[原载《五台山研究》,1988（1）]