2015年中国传媒大学传播研究所335出版综合素质与能力[专业硕士]考研真题及详解

参考答案：

中国传媒大学2015年全国硕士研究生入学统一考试

出版综合素质与能力　试题

答题说明：答案一律写在答题纸上，不需抄题，标明题号即可，答在试题上无效。

一、选择题。从4个备选答案中选出1个最合适的答案。（每题1分，共20分）

1．《论语》中载，孔子曾说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这表明了孔子在教学方法上主张（　　）。

A．启发诱导

B．学思结合

C．因材施教

D．温故知新

【答案】C

【解析】孔子的这句话的意思是：具有中等资质或道德水平以上的人，可以告诉他较高的学问或道理；而具有中等资质或道德水平以下的人，不可以告诉他较高的学问或道理。主张因人而异，因材施教。

2．传入欧洲并对“近代世界”产生深刻影响的宋代科技成就是（　　）。

A．地动仪

B．造纸术

C．雕版印刷术

D．罗盘针

【答案】D

【解析】A项，地动仪是中国东汉科学家张衡发明的，故排除。B项，根据考古发现，西汉时期中国已经有了麻质纤维纸，东汉元兴元年蔡伦改进了造纸术，与题干不符。C项，唐朝发明雕版印刷术，并在唐朝中后期普遍使用。D项，“罗盘针”又称“指南针”，据考证，它是由战国时期的“司南”发展而来的，到了宋代广泛应用于航海，开创了航海史的新纪元；南宋时经阿拉伯商人和波斯商人传到欧洲；作为中国古代四大发明之一，它的发明对人类的科学技术和文明的发展，起了不可估量的作用。

3．“我不想变成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在怀里，属于人的那种光荣就够了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”这句话体现的思想是（　　）。

A．禁欲主义

B．蒙昧主义

C．人文主义

D．理性主义

【答案】C

【解析】这句话主张：以人为中心而不是以神为中心，尊重人的价值和尊严，从题干中“不想变成上帝”“只要求凡人的幸福”可知，它要求以人为中心，强调人的现实幸福，是典型的人文主义思想。

4．郑谷有诗：“何事文星与酒星，一时钟在李先生。高吟大醉三千百，留着人间伴月明。”诗中的李先生指的是（　　）。

A．李商隐

B．李贺

C．李白

D．李煜

【答案】C

【解析】从题干可知，这位李先生能作诗，好饮酒，且后两句“高吟大醉三千百，留着人间伴月明”很容易使人联想到李白的名句“飞流直下三千尺”“床前明月光”的诗句。

5．契诃夫的短篇小说《变色龙》中的奥楚蔑洛夫是（　　）。

A．“多余人”形象

B．“忏悔贵族”的形象

C．“见风使舵”的走狗形象

D．贵族知识分子形象

【答案】C

【解析】在这篇小说中，作者反复描写了奥楚蔑诺夫对小狗、对赫留金态度的变化，从中可以看出奥楚蔑诺夫见风使舵、趋炎附势的典型性格，与文章题目“变色龙”相吻合。

6．柳宗元在《封建论》中说：“秦有天下，裂都会而为郡邑，废诸侯而为守宰，此所以为患上也。”对此理解正确的是（　　）。

A．奉行分封制

B．实行郡县制

C．拔除行省制

D．拔除郡县制

【答案】B

【解析】柳宗元的这句话是说：秦朝统一了全国后，不分诸侯国而设置郡县，废除诸侯而委派郡县长官，这是它做得对的地方。从中可以看出柳宗元对秦朝实行的郡县制持赞赏的态度。

7．史料是史学的重要组成部分，是史学研究的基础。针对某一特定历史事物，目击者或者当事人留下的实物、文字或者口头的陈述为一手史料，而非目击者或非当事人的文字或口头的陈述为二手史料。下列说法正确的是（　　）。

A．一手史料都能真实地反映历史

B．二手史料往往带有陈述人的主观因素

C．只有一手史料才能真实地反映历史

D．二手史料的价值不如一手史料

【答案】B

【解析】从题干分析，一手史料是指接近或直接在历史发生当时所产生，可较直接作为透视历史问题的史料；二手史料是指经过后人运用一手史料所作的研究及诠释，二者都具有史学研究价值。ACD三项的说法过于偏颇，与题意不符。

8．明末清初，顾炎武主张做学问要“经世致用”，对后代学风影响很大。他的代表作是（　　）。

A．《农政全书》

B．《天工开物》

C.《天下郡国利病书》

D.《坤舆万国全图》

【答案】C

【解析】A项，《农政全书》是明代徐光启的农书著作，包含“治国治民”的农政思想；B项，《天工开物》是明代宋应星所著，它是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”，作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合；C项，《天下郡国利病书》为明末清初顾炎武撰写，是记载中国明代各地区社会政治经济状况的历史地理著作；D项，《坤舆万国全图》是明神宗时期根据利玛窦自制《万国图志》，重新由太仆寺少卿李之藻出资刊行的国内现存最早的、第一幅出现美洲的世界地图。

9．根据板块构造学说，地球的岩石圈分为六大板块，而唯一全是海洋的板块是（　　）。

A．太平洋板块

B．印度洋板块

C．亚欧板块

D．南极洲板块

【答案】A

【解析】萨维尔·勒皮雄在1968年将全球地壳划分为六大板块：太平洋板块、亚欧板块、非洲板块、美洲板块、印度洋板块和南极洲板块，其中除太平洋板块几乎全为海洋外，其余五个板块既包括大陆又包括海洋。

10．中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”、周的“秩序井然”、战国的“清新”、汉的“凝重”、六朝的“清瘦”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”、元的“粗壮豪放”、明的“敦厚繁丽”、清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是（　　）。

A．宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发

B．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行

C．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想

D．宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行

【答案】D

【解析】根据朝代特点：周朝主要实行的是宗法制；战国时期各诸侯国纷纷崛起，呈现“百花齐放，百家争鸣”景象；唐朝经济繁荣、国家富强，出现“贞观之治”和“开元盛世”；宋代时理学盛行，出现了朱熹这样的理学家；到了明代，顾炎武“经世致用”的思想得到认同；明末清初，随着经济发展，出现了新的思潮。

11．为使南方运到北方的生香蕉尽快成熟，以便提早上市，可选用的措施是（　　）。

A．将其放在通风良好的地方

B．放在塑料薄膜袋中

C．放入低温冷库中保存

D．与成熟的苹果共同存放

【答案】D

【解析】D项，成熟的苹果会释放出乙烯，能够催熟香蕉。

12．《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”下列关于我国古代座位尊卑表述正确的是（　　）。

A．最尊者坐北向南，其次是坐南面北，再次是坐西面东，最卑是坐东面西

B．最尊者坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西

C．最尊者坐东面西，其次是坐西面东，再次是坐南面北，最卑是坐北向南

D．最尊者坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐东面西，最卑是坐南面北

【答案】B

【解析】古时排座跟当时的房屋结构有关，从座次的排列秩序上可以看出各人的地位差异，当时方位西为贵，北次之，南次次之，东最下：房屋客厅的朝向是东西方向，面对大门的位置最尊，项羽一向骄傲自大，肯定坐的是最尊者的位置；而靠近的大门的位置——即张良的位置最低下，范增地位仅次于项羽。

13．（　　）编写的《海国图志》是中国近代第一部较详尽地介绍西方的著作。

A．魏源

B．严复

C．梁启超

D．谭嗣同

【答案】A

【解析】中国近代新思想的倡导者魏源编写的《海国图志》是当时介绍西方历史和地理最详实的专著，书名中“海国”的涵义是海外之国。

14．我国小说史上第一部长篇讽刺小说是（　　）。

A．《聊斋志异》

B．《儒林外史》

C．《官场现形记》

D．《二十年目睹之怪现状》

【答案】B

【解析】A项，《聊斋志异》又称《聊斋》、《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集；B项，《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，大约在1750年前后，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌；C项，《官场现形记》为晚清李伯元所作的谴责小说，其语言亦仿效《儒林外史》并有所发展；D项，《二十年目睹之怪现状》为吴趼人所著，晚清四大谴责小说之一，是一部带有自传色彩的长篇小说。

15．“长沙不置留太子，宣室求贤访逐臣”，“笔诤时政，心在苍生，万户争传新乐府；堤建西湖，神归东洛，千古永祀老诗翁”，“覆地翻天，纪元重开新史：空前绝后，人物且看今朝”，这三幅对联称颂的对象分别是（　　）。

A．贾谊——苏轼——毛泽东

B．贾谊——白居易——毛泽东

C．屈原——白居易——毛泽东

D．屈原——柳宗元——毛泽东

【答案】B

【解析】“长沙不置留太子，宣室求贤访逐臣”出自李商隐的诗句《贾生》：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。诗中运用了汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣贾谊穷究鬼神的典故，托古讽今。“笔诤时政，心在苍生，万户争传新乐府；堤建西湖，神归东洛，千古永祀老诗翁”中，“新乐府”指的是乐府诗，“神归东洛”指的是在洛阳逝世，结合历史可知说的是白居易。“覆地翻天，纪元重开新史：空前绝后，人物且看今朝”很明显指的是毛泽东，其在《沁园春·雪》中有名句：数风流人物，还看今朝。

16．“现代戏剧之父”是挪威戏剧家（　　）。

A．易卜生

B．安徒生

C．卡夫卡

D．杰克·伦敦

【答案】A

【解析】A项，易卜生，挪威著名戏剧家、诗人，现代戏剧之父；B项，安徒生，丹麦19世纪著名的童话作家，被誉为“世界儿童文学的太阳”；C项，卡夫卡，生活于奥匈帝国统治下的捷克小说家；D项，原名为约翰·格利菲斯·伦敦，美国著名的现实主义作家，20世纪初西方辱华作家的急先锋。

17．《项链》的作者是（　　）。

A．法国的福楼拜

B．法国的莫泊桑

C．英国的狄更斯

D．西班牙的塞万提斯

【答案】B

【解析】《项链》是一篇短篇小说，由法国名作家莫泊桑作于1884年，故事讲述了小公务员的妻子玛蒂尔德为参加一次晚会，向朋友借了一串钻石项链，来炫耀自己的美丽。不料，项链在回家途中不慎丢失。她只得借钱买了新项链还给朋友。为了偿还债务，她节衣缩食，为别人打短工，整整劳苦了十年。最后，得知所借的项链原是一串假钻石项链。文章以项链本身为线索，通过借项链、丢项链、还项链的线索自然地带领读者走进女主人公玛蒂尔德的生活及其内心世界，深刻领略19世纪的法国小人物无法决定自身命运的悲剧现实。

18．“民间疾苦，笔底波澜：世上疮痍，诗中圣哲”说的是（　　）。

A．杜甫

B．自居易

C．屈原

D．辛弃疾

【答案】A

【解析】这是后人对杜甫的评价。上句论诗，下句评人：上句“民间疾苦”是说杜甫的诗内容广泛涉及并反映民间疾苦，“笔底波澜”不但是说杜甫笔底波澜壮阔，诗歌艺术价值极高，还反映了杜甫的情感倾向，即关注民生，与民同悲，哀民所哀，因此而情感波澜；下句“疮痍”既是指杜甫历尽世事沧桑，一生不得志，最终贫病而死的人生经历，又是指杜甫经历的战争——安史之乱，“诗中圣哲”则化用人们普遍认同的“诗圣”称号。

19．三国时期魏文帝曹丕在《九日与钟繇书》中写道：“岁往月来，忽复九月九。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”从材料看，我国传统节日重阳节的主要寓意是人们（　　）。

A．祈祷姻缘美满

B．祭祀先祖先人

C．祝愿健康长寿

D．期盼合家团圆

【答案】C

【解析】曹丕在文中表达的意思是：九在十个数字中最大，九九重阳，又与“久久”重音，故又有长久长寿的寓意，从材料的“宜于长久，故以享宴高会”也可以看出是健康长寿的意思。

20．“黑洞”是科学家首先从理论上进行预言的（　　）。

A．引力场

B．视界

C．特殊天体

D．脉冲星

【答案】C

【解析】A项，引力场是描述物体延伸到空间中对另一物体产生吸引效应的理论模型；B项，视界是黑洞的边界；C项，“黑洞”是科学家首先从理论上进行预言的特殊天体；D项，脉冲星是不断地发出电磁脉冲信号的变星。

二、简答题。根据题目要求，简要写出符合题目要求的答案。（50分）

1．将下列古文加上标点符号，抄写在答题纸上，并翻译成现代汉语。（每题15分，共30分）

（1）长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣问于桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁孔丘之徒与对曰然曰滔滔者天下皆是也而谁以易之且而与其从辟人之士也岂若从辟世之士哉耰而不辍子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也

答：①长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者，为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

②译文：长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路询问渡口。长沮说：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘。长沮问：“是鲁国孔丘吗？子路说：“是。”长沮说：“他天生就应该知道渡口在那里。”子路再问桀溺。桀溺说：“你是谁？子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是。”桀溺说：“坏人坏事像洪水一样泛滥，谁又能改变呢？你与其跟随逃避坏人的人，哪里比得上跟随我们这些避世的人呢？”他边说边不停地播种。子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽为伍，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了。”

（2）惠子相粱庄子往见之或谓惠子曰庄子来欲代子相于是惠子恐搜于国中三日三夜庄子往见之曰南方有鸟其名为鵷鶵子知之乎夫鵷鶵发于南海而飞于北海非梧桐不止非练实不食非醴泉不饮于是鸱得腐鼠鵷鶵过之仰而视之曰哧今子欲以子之梁国而哧我邪

答：①惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘哧！’今子欲以子之梁国而哧我邪？”

②译文：惠施在魏国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海飞到北海，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来威胁我吗？”

2．在空格中填写恰当汉字，使之成为正确的成语。（每空0.5分，共10分）

答：

（班）门弄斧

一（筹）莫展

不（假）思索

变本加（厉）

不（胫）而走

（流）芳百世

（拈）轻怕重

星罗（棋）布

误入（歧）途

并（驾）齐驱

万事（俱）备

舍（生）取义

各（抒）己见

既往不（咎）

（呕）心沥血

声名（鹊）起

（骇）人听闻

火中取（栗）

变（幻）莫测

（殚）精竭虑

3．根据上下句在空格中填写诗句。（每空1分，共10分）

答：根据上下句在空格中填写诗句如下：

（1）长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白《行路难》

（2）出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）

（3）春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）

（4）朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。（陆游《关山月》）

（5）海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）

（6）乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（白居易《钱塘湖春行》）

（7）明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾《西江月》）

（8）沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（志南和尚《绝句》）

（9）曲径通幽处，禅房花木深。（常建《题破山寺后禅院》）

（10）问渠那得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）

三、改错题。改正下列句子中的用词不当之处，并作简要分析。（每题2分，共20分）

1．世博会发轫于中世纪欧洲商人的定期集市。工业革命催生了现代意义的世博会。

答：判断：动宾搭配不当。

改法：“发轫”改为“起源”。

分析：“发轫”作动词时，意为出发、动员，而句子原意是指世博会的起源。

2．这一年里，城乡统筹的话题一再被点燃。有关农民权利和土地保障的争论拉锯，正处在紧要关头。原来轰轰烈烈的市场化大势，在金融危机和国际粮价暴涨的寒冬中受到狙击。

答：判断：动词使用不当。

改法：“狙击”改为“打击”。

分析：“狙击”是指埋伏在隐蔽处伺机袭击，而句子原意是市场化大势受到打击。

3．刘兴善在《新闻战线》第5期撰文指出某新闻单位居然卖起新闻来的怪事一桩：你要我报道你的企业和产品吗？请掏钱来，名之日“有偿新闻”。此种作法何害之有？至少可以举出以下三点……

答：判断：宾语前置使语意颠倒。

改法：“何害之有”改为“有何害处”。

分析：“何害之有”表达的是没有害处的意思，与原意相悖。

4．他想，这机会难得，他得说说话，也许能让领袖有些印象。那种欲望徒然在他心里膨胀起来，让他无法抑制。

答：判断：副词使用不当。

改法：“徒然”改为“陡然”。

分析：“徒然”指的是无缘无故、偶然，而句子原意是说那种欲望突然出现，改为“陡然”能表达真实心情。

5．1958年比利时布鲁塞尔世博会的标志性建筑——原子塔，曾被誉为“地球上最令人震撼的建筑”。它寄托了人们对核能源的深刻思考和世界和平的真诚向往。

答：判断：动宾搭配不当。

改法：删除“核能源的深刻思考和”。

分析：动词词组“寄托”与宾语“思考”搭配不当。

6．走进战后的巴格达，已是物是人非，看不到过去的痕迹。

答：判断：成分残缺，少主语。

改法：删除“走进”。

分析：“走进战后的巴格达”不能充当整个句子的主语。

7．心，止不住地疼痛、抽搐，眼睛不断地被泪水湮灭。

答：判断：主谓搭配不当。

改法：删除“、抽搐”，“湮灭”改为“模糊”。

分析：“抽搐”是多用来形容神经或者肌肉而不是心，“湮灭”表示一种东西的消失，与原意不符。

8．作为一位成就等身的大科学家，王选在科学事业上走过的创新之路、留下的创新成果，格外值得我们铭记和学习。

答：判断：搭配不当。

改法：删除“和学习”。

分析：创新之路和成果只能“铭记”，难以“学习”。

9．他又非常谦虚好学，一有机会不耻下问于身边同道师友。

答：判断：用词不当。

改法：“不耻下问于身边同道师友”改为“就向身边同道师友请教”。

分析：“不耻下问”指向地位比自己低、学识比自己少的人请教，也不感到羞耻。显然不能说同道师友比自己地位低。

10．虽然师从先生多年，但无论做人还是做学问，我们永远都只能望其项背。

答：判断：词语使用不当。

改法：“只能”改为“难以”。

分析：“望其项背”意为能够望见别人的颈项和背脊，表示赶得上或比得上，常用于否定形式，易错用。本句原意即赶不上，所以用否定。

四、阅读题。下文为《中国的短信拜年》一文节选，阅读后请回答文后问题。（20分）

中国的短信拜年

要弄清春节300亿条祝福短信背后的驱动力，需要从两方面理解：一是中国春节时有传统的互相祝福的习俗：二是除了春节这个特殊时段之外，中国社会还有一种独特的短信文化。

所谓中国春节的传统习俗就是拜年，这是中国老百姓辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式，每到春节时段，上至国家元首，下至平民百姓，口头都离不了“拜年”两个字。在早年问，中国人拜年的方式是互相作揖磕头，现在不少农村还流行这一习俗，比如今年回老家过年，一些孩子（偶尔还包括辈分小的成年人）就给我磕头拜年，我则还之以包着人民币的红包；再后来，新中国政府成立，则将起源于清朝的“团拜”发扬光大，以党政机关、企事业单位为主体，大家集体拜年，喝茶吃糖，渐成风俗；再后来流行寄送贺年卡，有了电话以后，则流行电话拜年；有了手机短信——尤其是手机有了短信群发功能之后，每个春节铺天盖地的短信潮就再也无法遏制。

但这仅仅是事情的一个方面，春节短信潮的背后，除了拜年，还有中国人普遍对短信的超常嗜好。有不止一项调查显示，与其他手机大国的民众相比，中国人更喜爱收发短信。据几年前Ipsos Media CT公布的一份调查报告显示，在美国，82%的用户从来不使用短信服务，3%的用户每月使用一次，甚至更少；日本和韩国的用户也不愿意使用短信服务，因为不能完全确定消息的真实性。比尔·盖茨曾经很困惑地问唐骏：中国人为何酷爱短信？回答是：这是一种中国式含蓄的交流方式。其实我本人也曾经遭遇过外国友人的类似疑问，几年前超女很火时，在米兰，一位意大利美女就对成千上万的中国人热衷于短信投票——而且是收费的——表示强烈不解，我很奇怪她会关注这类远在几千公里之外的异国小事，她告诉我说，当地媒体天真地把这解读为拇指上的民主，认为是中国的一种进步。

关于中国人爱发短信还有一种是基于进化论的无厘头解释：由于几千年来使用筷子的锻炼，中国人手指普遍比外国人灵活，因此，中国人更适合进化为短信动物。中国人对短信的酷爱大概有民族性方面的原因，比如中国人更内向、含蓄，相对于直接“对他说”，手机短信在小圈子内实现了间接的、含蓄的沟通，更适合中国人的心理，用网络新词说，这叫“闷骚”。大量的与性或政治有关的所谓“段子”通过手机短信在中国人之间广泛流传，这既是文化现象，也是政治现象。因为中国不像国外，可以在大众传媒上放肆地谈论性话题，或者通过脱口秀、人物漫画等拿政治人物、社会名流寻开心，更隐蔽的手机短信则弥补这一空白地带。

事实上，中国人对手机短信的酷爱，除了有文化、传统方面独特的背景之外，很大原因可能是出自电信运营商的“商业阴谋”：在中国刚刚推出短信服务之初，正是全国民众要求高昂的手机资费下调呼声最强烈的时候。手机短信成为垄断电信运营商们的另外一个潜在收入增长点。因为它比起手机通话费、漫游费来说更便宜，所以对老百姓更有吸引力。运营商们推出各种短信套餐，大力培养“短信写手”，搞“短信大赛”，在央视春晚上推广短信拜年，不知不觉间中国消费者的短信发送习惯就养成了。

在后来的几年中，手机短信一度成为运营商和不法电信增值服务提供商疯狂敛财的工具，在信用支付手段匮乏的中国，手机短信被用来支付花样繁多的电信增值服务——从音乐下载到准色情电影，其中又夹杂着复杂的消费陷阱。在激起消费者的普遍愤怒后，短信服务的范围才受到严格限制。

客观说，短信拜年的形式既“绿色”又便宜，不能说不是一种进步。而且追溯历史渊源，短信拜年还符合国际习惯。1992年12月3日，英国人尼尔·帕普沃思给朋友发出了世界上第一条手机短信，其内容就是：“圣诞快乐”。但像中国短短几天有300亿条短信在空中飞来飞去，就已经很有点“过犹不及”的意思了。消费者集中给电信运营商送钱是一方面，更重要的是，过于泛滥的短信，已经逐渐把早先还存在的那点温情消解掉，反而成为人们的一种负担。

现在，对很多人来说，每年春节都要收到几十甚至几百条短信，祝福内容已经不重要，“收发”才是重中之重，往往自己的一次群发解决不了问题，因为还得注意回复别人发来的短信，在中国这个关系社会里，唯恐失了礼数。人们在收到别人短信祝福的时候也不会高兴，因为内容大都一样，也知道这是人家的群发，不过走个形式而己。短信拜年，俨然己成中国春节期间最大的一个民间面子工程。

习惯一旦养成，要改变则非一朝一夕之功，据说今年流行微博拜年，但微博是一种基于WEB页面的交流工具，其到达率肯定不如手机短信这种点对点的传播强制和有效，而其用户更与手机不可同日而语，因此，寄望微博拜年这种更环保的形式代替短信拜年就非常之不靠谱。

1．解释以下词语。（每词2分，共10分）

（1）拜年

答：拜年是中国春节的传统习俗，是中国老百姓辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。早年拜年方式是互相作揖，卑幼者必须给尊长者叩头致礼；现在通常是正月初一家长带领小辈出门谒见亲戚、朋友、尊长，以吉祥语向对方祝颂新年，主人家则以点心、糖食、红包（压岁钱）热情款待。

（2）团拜

答：“团拜”是拜年的一种形式，起源于清朝，新中国成立之后得到发扬，通常是在新春佳节到来之际，党政机关、企事业单位、人民团体等集体成员聚在一起相互祝贺，喝茶吃糖，交流思想，联络感情。

（3）进化论

答：进化论是英国生物学家达尔文在《物种起源》一书中提出的关于生物界历史发展一般规律的学说。主要内容包括生物的变异性和遗传性、物种的起源、生存竞争等，其认为不同种类的动植物都起源于先已存在的其他种类，其可识别的差异是由于逐代发生的演变形成的。

（4）无厘头

答：“无厘头”是粤方言，本应写作“无来头”，因粤方言“来”字与“厘”字读音相近，故写作“无厘头”，指的是故意将一些毫无联系的事物现象等进行莫名其妙组合串联或歪曲，以达到搞笑或讽刺目的的方式。无厘头的行为会造成一个人的言行毫无意义，莫名其妙。文中指的是“中国人爱发短信与使用筷子有关”这种解释莫名其妙。

（5）比尔·盖茨

答：全名威廉·亨利·盖茨三世，简称比尔·盖茨，1955年10月28日出生于美国华盛顿州西雅图，企业家、软件工程师、慈善家、微软公司创始人，曾任微软董事长、CEO和首席软件设计师。

2．结合本文，谈谈你对“短信文化”的理解。（10分）

答：短信是指用户通过手机或其他电信终端直接发送或接收的文字或数字信息，随着时代的发展，它逐渐被中国人认识、接受和使用，形成了一种独特的、流行的短信拜年的文化现象。一方面，短信文化与中国人的性格、中国的传统文化密不可分；另一方面，短信文化被深刻地打上时代的烙印，它与时代的发展息息相关。具体内容有：

（1）短信文化与中国传统文化相辅相成。文中提到的短信拜年就是由中国传统春节习俗拜年发展而来的，短短数语承载的仍旧是浓浓的春节问候和新年祝福，既是中国传统文化在新时代的体现，也丰富了传统文化内涵，是一种继承和发展。

（2）短信文化与中国人的含蓄内敛的性格相关。文中也提到，中国人对短信的酷爱大概有民族性方面的原因，比如中国人更内向、含蓄，相对于直接“对他说”，手机短信在小圈子内实现了间接的、含蓄的沟通，更适合中国人的心理。

（3）短信文化在不同的时代有不同的内涵。刚开始兴起短信的时候是用来传递消息，随着时代发展，短信逐渐成为娱乐消遣、联络感情的工具，不同的历史时期，它发挥着不一样的作用。

（4）短信文化对中国人的生活方式产生了深刻影响。成千上万的中国人开始用短信取代家书甚至是电话，即时通讯，不断的用拇指在手机上按动，手机短信这样一种新的文化方式已经被普遍接受。对国人而言，通过手机发送短信已不仅仅是一种时尚，而是一种新兴的沟通、娱乐和生活方式。

（5）短信文化正在经受新技术的冲击。最开始年轻人无疑是“短信文化”的主力，但随着新技术的发展，出现了QQ、微信、微博等社交网络媒体，这些新的工具因及时性、互动性、趣味性更强，资费更低，逐渐取代了手机短信，因此，短信文化也面临着时代发展的新问题，需要寻找新的发展策略和出路。

总而言之，短信文化是一种年轻的文化，是一种年轻人的文化。这注定了这种文化流行现象绝非昙花一现，而是具有很强的生命力的。尽管受到新技术的冲击，但不能忽视它曾经引起的社会生活方式的巨大变革。在未来，期待其更好、更强。

五、写作（40分）

阅读《打工的名字》一诗，写一篇读后感。要求：自拟标题，中心明确；分析较为充分，有自己的感悟、观察、思考或见解；书写规范，无病句错别字及标点符号错误；字数在800字左右。

打工的名字

本名　　民工

小民　　打工仔（妹）

别名　　进城务工者

曾用名　盲流

尊称　　城市建设者

昵称　　农民兄弟

俗称　　乡巴佬

绰号　　游民

爷名　　无产阶级同盟军

父名　　人民民主专政基石之一

临时户口名　　社会不稳定因素

永久宪法名　　公民

家族封号　　　主人

时髦称呼　　　弱势群体

答：参考示例：

其实，我们都一样

耸立的高楼大厦，川流不息的车辆，忙碌的街道和行人，充满灰尘的天空和刺眼的阳光……

都市人走在高高的天桥上，忙碌地赶往工作地点。每天都是如此，对于我们来说，生活似乎就应该像这样，无论走到哪里，我们忙碌的身影似乎都对周围的一切不屑一顾。我们不知道也并不想知道在高高的天桥下面是些什么人，在望不到顶的高楼塔吊上是些什么人，在看不到底的地铁隧道中是些什么人……

但是，作为一个农民工的后代，我知道他们是谁。他们是进城务工者，是城市建设者，是农民兄弟，是这个国家的公民，是这个社会的主人。更重要的，他们是孩子的父亲和母亲，是跟我们所有人一样有着生命的人。他们有价值，有尊严。

在城市尽头，没有繁华的街市，闪亮的霓虹；在城市的尽头，只有破旧的棚户区，有饱经生活风霜的生命；在城市的尽头，有他们这样一群人：建筑工地上，炽热的阳光下，黝黑的肩膀上，他们扛着一袋袋晒的滚烫的水泥快速地搬运着，他们没有奢望过那些高级白领的丰厚待遇和优越生活，他们也不知道那是一种怎样的生活，但他们在拼搏，在用他们劳累的肩膀努力地创造生活的机会，他们知道家中有年迈的双亲和尚在成长的孩子等着他撑起一片天。他们没有崇高的理想和目标，他们只是为了撑起一个家。一个美好幸福的家，就是他们在城市奋斗的价值和尊严。

与他们相比，我们觉得自己不一样。我们没有来自家庭的压力，我们有知识、有文化，有一份体面的工作，我们可以养活自己，可以潇洒地生活，我们是这个城市忙碌的年轻人。然而，我们到底有什么不一样？我们的知识和文化能让自己比他们高人一等吗？我们体面的工作和他们的辛勤劳动不都是实现自我价值的方式吗？我们的潇洒生活就能比他们的家庭幸福来得优越吗？

答案是不能。他们和我们是一样的，所有的人都活在自己的世界里，为着个人的价值和尊严疲于奔命。无论是走在天桥、步履匆匆的我们，还是异域他乡奔波劳碌的他们，我们都在这个世间寻找个人的价值，都在为个人理想和国家富强、民族振兴奉献自己的力量。其实，我们都一样。

他们不叫打工仔（妹），不是盲流，也不是乡巴佬……他们每个人都有自己的名字和故事，也许有时候他们在某些方面很可笑，但是我们也一样，我们也有自己不懂的，我们没有任何资格去嘲笑他们。其实，我们都一样，请平等对待他们，请尊重每一个人。