第1章　智慧与信仰

1.1　 复习笔记

一、孔子的天人之学

1孔子简介

孔子，名丘，字仲尼。鲁国陬邑人。春秋末期大思想家、大教育家，儒家学派创始人。他的言论和生平活动记录在由他弟子或再传弟子编成的《论语》一书中。

2孔子的天人思想

（1）天：生命创造之源

①含义

孔子在多数时候将天看作是自然界。这个自然界是一个大生命世界，是一个生命创造的自然过程。

a．“天道”：天的言说就是生命创造的自然过程，天的根本意义是“生”。

b．“天德”：天是一切生命之源，也是一切价值之源。

c．“天命”：天有生长、养育、保护万物与生命的内在目的，人有责任来实现这个目的。

②影响

孔子说的“天”保存有某种神圣性，这种神圣性是与天作为生命创造之源联系在一起的。孔子要求人们对天保持一种敬畏的心理，君子应该倾听和实践天的言说，要珍惜生命，爱护生命，完善生命。在孔子的影响下，古代中国人形成了对天的敬畏和信仰，这体现了古代中国人的宗教精神。

③新时期的意义

在21世纪，人类应该倾听自然界的声音，珍惜和爱护自然界。

（2）仁：从爱父母到爱天地万物

孔子关于人的学说有两个核心的概念，一个是“仁”，一个是“礼”。

①“仁”的含义

“爱人”是孔子对“仁”的最重要的解释。“爱人”，是一种普遍的爱，必须由爱自己的父母开始，“孝悌”是“仁之本”。孔子的“仁”，就是由“亲亲”出发，推广为普遍的爱。

②“仁”的实现方法

实现的方法是“忠恕之道”。忠即“己欲立而立人，己欲达而达人”。恕即“己所不欲，勿施于人”。推己及人，达到“泛爱众而亲仁”、“博施于民而能济众”的普遍的爱。

③新时期的意义

今天，“己所不欲，勿施于人”，被认为是人类应该共同遵守的“黄金规则”。

（3）礼：维护社会安定与和谐

“礼”是社会生活中的礼仪、制度、规范。孔子最重视的是丧礼和祭礼。“礼”是出于人“亲亲”的真实情感。孔子重视“礼”，首先是为了维护社会的秩序，保持社会的安定与和谐。孔子重视“礼”，还有一种哲学的味道，就是要使人生体现一种对生命的无限和永恒的追求。

3追求更有意义与更有价值的人生

（1）孔子在中国历史上首开私人讲学之风气，是伟大的教育家，被后人尊称为“至圣先师”。

（2）在孔子看来，教育的根本目标是把受教育者培养成有完美人格、有高尚精神境界的“君子”，从而能够承担重大社会责任，能够对社会作出贡献。

（3）“志于道，据于德，依于仁，游于艺”是孔子教育思想的总纲。孔子的教育包括德育、智育、体育、美育等，其中最重要的是德育，孔子也很重视美育。孔子认为一个人应该追求的最高的精神境界，应该是一种人与人和谐，人与天（自然）和谐的境界，是一种审美的境界。

（4）很多现代学者认为，发端于孔子的人生境界说，是中国传统哲学中最有价值的内容。中国历代思想家都强调，人要提升自己的精神境界，不断追求一种更有意义和更有价值的人生。

二、自然无为的老子哲学

1《老子》概况

（1）《老子》大约成书于公元前6世纪，一般认为，是春秋时期一位叫老聃的隐者所作。《老子》又称《道德经》，共81章，分为道篇和德篇两部分。

（2）《老子》在中国文化发展中的作用：

①以它为基础，中国古代产生了与儒家并列的哲学派别道家。

②根据它的思想，中国古代产生了以老子为始祖的宗教派别道教，这是华夏民族本土产生的最具影响的宗教。

③其思想直接影响了中国人的民族特性、思维倾向和审美趣味。

2老子的哲学思想

（1）核心：自然无为

（2）具体观点

①反者道之动

a．“相反”的“反”，在阐述相反相成的思想时，老子习惯采用“正言若反”的思路。而且，老子认为我们对事物相反相成的看法，并不是世界本身所具有的，而是人所赋予的。这种人给世界作判断、分高下，乃至确定世界的意义的做法是对真实世界的误解。由此可见，老子并不是强调事物相反相成，相互转化，而是通过对人的活动的分析，来否定知识判断的意义。

b．“复返”的“返”。老子哲学的最高概念“道”的根本特性就是“反”，就是归复于自然而然、无往不复的生命流动世界。老子的“道”是不加分别的，是一种“大制”，是不能分割的，称为“大制不割”。“不割”的“大制”是老子所说的世界的最高存在形式。

这两层意思互相关联。通过“反”的两层意思强调，人们不能为相反而成的事物表象所遮蔽，而要破除知识的妄见，契入往复回环的生命之道中，这才是发现世界意义的根本途径。

②无为而无不为

a.“自然”与“无为”

“自然”是老子哲学最重要的概念之一，指一种自然而然、顺应世界的态度。“无为”是对“自然”的保护。“无为而无不为。”是指人的一切事业应该在顺应自然的基础上去做，不能强行改变自然的节奏。老子反对“人为”，并不是否定人的积极创造，而是反对破坏自然节奏的盲目的乱为。老子所提倡的创造，是契合自然精神的创造。

b.“大巧若拙”

从老子的“大巧若拙”说法中，可看出他的自然无为思想的精髓。“大巧”是对一般技巧的超越，老子以这最高的巧为“天巧”，它自然而然，不劳人为。

③不争的哲学

老子从他的自然无为哲学出发，对于人的行为方式，提出了“以柔弱胜刚强”的观点。反对战争是老子时代的主流思想。老子“以柔弱胜刚强”的哲学，从一个新的角度思考战争形成的根由，认为战争是由人的欲望膨胀所引起的。因此，老子哲学的立足点在“不争”。

“知其雄，守其雌”立足柔顺，放弃逞强的欲望，是获得强盛的根本途径。在老子看来，柔弱不仅是获得强盛之道，也是保全生命之道，柔弱是生命的象征。

④回到“婴儿”状态

老子认为，“圣人”是具有最高德行的人，个个都是婴儿，人的修养的最高境界，就是回到婴儿的状态，“复归于婴儿”。老子的婴儿状态就是拥有“童心”、“赤子之心”。

在老子看来，文明在一定程度上，就是对“本色”的背离。人类文化的发展，可以说是“装饰”的过程。这种“装饰”，常常引起欲望的膨胀。欲望的膨胀，不但破坏了外在的世界，也毒害了人的心灵。

三、强调变易的《周易》思想

1“周易”的含义

《周易》是中国最古老的经典之一。狭义的《周易》只指《易经》，而广义的《周易》除了《易经》之外，还包括解释它的《易传》。

2《周易》的成书及发展

《周易》的基本内容在三千多年前就已经形成。据传先后有三位“圣人”参与了这部作品的创作。伏羲是奠基人；周文王加以丰富；到了孔子手中，《周易》又有了新的发展。一般认为，《周易》的主要思想是传自孔子，是孔子将其真正理论化。《周易》成书以后，成为儒家最重要的经典。早期儒家选了五部书作为最高的经典，《周易》被放在第一位。

《周易》是奠定在占卜基础上的，它的最原始部分就是占卜的记录。《周易》的占卜是用筮卜。占卜只是《周易》的基础，说明这部书的来源，后来这部书被孔子等人充分地理论化，其思想史意义越来越突出。

3《周易》的原理

（1）阴阳是《周易》的基础

①阴阳的含义

《周易》的基础是阴、阳，用符号表现它们，阴写作—，阳写作--。中国人从感性直观中抽象出来，认为阴、阳是宇宙间的两大势力，中国人将诸如光明的、正面的、处于控制地位的力量，概括为阳，将阴暗的、负面的、处于从属地位的力量概括为阴。阴阳这两大势力相互对立、相互依存、相互影响、相互作用。宇宙一切变化的根源就来源于这二气的作用。《周易》思想就奠定在阴阳的基础之上，反映了中国人对宇宙生命的看法。

②阴阳在中国文化中的表现

《周易》从乾卦中，提升出“天行健，君子以自强不息”的精神，从坤卦中，提升出“地势坤，君子以厚德载物”的精神。一方面强调要有刚健进取的精神，另一方面又强调要宽厚包容，这也成了中国文化的基本特点。这种刚柔相济、动静结合的特点在中国的兵法和书法中也有很好的表现。

（2）《周易》讲变的道理

《周易》的“易”，是变化的意思。世界上的一切都有阴阳两面，阴阳相互作用，形成无所不在的运动态势。

《周易》的符号系统以阴阳为基础，由阴阳组合成八卦，由八卦叠合成六十四卦，每卦有六爻，每个爻都有一个“时位”，因此，《周易》表现的是生命永远在运动的道理。这样的思想成为中国文化的精髓。

（3）《周易》的象

《周易》中有由阴阳符号所组成的八个卦象，分别代表八种有形的事物。八卦为：乾、坤、震、艮、坎、离、巽、兑。所象征的事物分别为：天、地、雷、山、水、火、风、泽。卦的形象与外物有一定的联系，每一种物象有各自基本的特性，与人们关系密切，由此，八卦的卦象和外在的物质世界便建立了联系，八卦成了外在物“象”的替代物。

四、《孙子兵法》：百代谈兵之祖

1《孙子兵法》简介

《孙子兵法》是记载春秋末期孙武的兵学思想的古代经典，共13篇，约六千字。《孙子兵法》是古代兵书中的最高经典，被《四处全书总目》誉为“百代谈兵之祖”。

2《孙子兵法》战略思想举例

（1）先计而后战

用兵之前，对敌对双方各种因素进行比较研究，根据道、天、地、将、法等各要素的强弱及其组合状况而决定。

（2）“知彼知己，百战不殆”

了解敌我双方的真实情况，知己知彼而又知天知地，胜利才有百分之百的概率。

（3）“兵以诈立”

“兵者，诡道也。”用兵必定要用诡诈之道。兵以诈立，要制造假象来迷惑敌人，用种种办法来引诱敌人犯错误。在敌人完全意料不到的时间和地点对其发动攻击。

（4）“不战而屈人之兵”

战争的目的是为了取得胜利，并不强调一开始就给敌方以大规模毁灭性的杀伤和打击，能用政治、外交、心理以及各种威慑手段取得胜利，不战而屈人之兵，才是最理想的。

3利用对立因素造“势”

孙子强调，用兵者要想取胜，必须善于把握战争变化的形势。孙子也强调要重视对立因素的相互转化，而且这种转化，不是静止的分析，而是着眼于阐述如何创造条件，推动对立的因素朝着有利于自己的方面转化，也就是制造一种有利于自己的态势。

4“慎战”的警告

《孙子兵法》虽然提出一整套在战争中取胜的战略战术，但是它并不鼓励当政者好战，而是警告当政者要“慎战”。这种“慎战”的思想为战国中期军事家孙膑所继承。“慎战”的警告体现出仁者的忧思。

5《孙子兵法》的发展

（1）《孙子兵法》在世界范围的传播：

（1）公元734年或752年，也就是唐代开元、天宝年间，日本留学生吉备真备把《孙子兵法》带回日本。

（2）公元15世纪，《孙子兵法》传到李氏朝鲜。

（3）1772年，法国耶稣会传教士阿米奥翻译的《孙子兵法》在巴黎出版。

（5）1860年，《孙子兵法》有了俄译本。后来，英、德、意、捷、越、希伯来、罗马尼亚等各种文字版本相继问世。

（2）《孙子兵法》在其他学科领域的延伸

随着《孙子兵法》在世界范围内广为传播，它的影响逐渐超出军事领域，变成很多人从经济、政治、文化、外交、人生等多种角度吸取智慧的经典。

五、禅宗的妙悟学说

1禅宗简介

禅宗，是中国佛教的一个宗派，它是在融合印度大乘佛学和中国的道家学说基础上形成的，发轫于六朝，至隋唐而趋于成熟。慧能是它的最主要的代表人物，记载慧能思想的《坛经》是禅宗最重要的著作。禅宗对中国文化的发展以及世界都有很大的影响。

2如人饮水，冷暖自知

如人饮水，冷暖自知，强调亲身的直接体验是无法通过语言传达的。禅宗强调当下的解会，通过当下的体验，直接面对世界，确立世界自身的意义。

禅宗是崇尚“自己”的宗教，崇尚“自己”是将“自己”从重重束缚中解脱出来。禅门的妙悟要靠自己的直接体验。

在当代，人们几乎是凭借媒介而生活，禅宗强调生命体验的直接性，对当代人是有启发的。

3美从何处寻

禅宗认为，我们无法解说世界，只能感受世界。生活处处都有美，我们抱着理性的头脑、知识的眼光，热衷于去解说世界，就无法发现世界的美。

4显现一个生机勃勃的世界

禅宗强调寂静，但这并不意味着他们排斥活力。佛法大意是在我们面前的这个生机勃勃的世界，禅具有活的精神，禅的根本秘密是对活力的恢复，禅宗最高的法就是“活法”。当一悟之后，遮蔽消除，人们眼前就会呈现一个充满意味和情趣的世界。悟的过程，就是将心中的那层遮蔽揭去的过程，就是对本真世界的回归。

六、天坛：对天的敬畏与感恩

北京的天坛建于明代永乐年间 。这座祭坛不仅风景绝佳，而且体现了中国人天人和谐的追求。

1天坛中的神

（1）天坛是帝王祭天的地方，但是，天坛表达的对天的敬畏与感恩的思想，却不仅仅属于帝王，它凝结的是中国人对天崇拜的观念。天坛的祭祀活动一般每年两次，一次在春季，一次在冬季。祈年殿是春季大祭的地方，圜丘则是冬季大祭的地方，时间在冬至日。

（2）中国人所祭祀的天，或者说天神、天帝，是控制着大地上一切事物的主宰力量，与基督教的上帝有很大不同，它不是一种人格神，虽然保留着神性，但同时更是大自然的象征，将天看作一种化生万物的自然力量。在中国文化的发展过程中，哲学家、思想家更愿意将天看作是生生不息的创造的源泉。

2蓝天白云中的天坛

蓝色，意味着静穆、幽深与神秘，天是创造生命的源泉，蓝天激荡起人们崇敬的心情。天坛以蓝色为主色，正反应了这样的思想。蓝天，是天坛的背景，蓝色的天幕中显露出的蓝色宫殿，就是天坛设计者追求的天人和谐的境界。天坛在突出蓝色的同时，还突出绿色。绿色世界烘托着天坛的主殿，烘托着天。按照中国文化中的象征系统，绿色代表庶民，蓝色代表天，绿树烘托蓝天，表示大地上的芸芸众生怀着敬慕的心情，环拱在天的左右。

受佛教的影响，天坛以西门为正门。

3敬畏自然

（1）收缩性结构的设计

天坛通过巧妙的设计，突出这一建筑群的神性，寄寓着敬畏自然的思想。天坛的收缩性结构使人仰望上天，并感觉到自己在通向上天。

（2）以数的方式来突出天的尊严

天坛还以数的方式来突出天的尊严，在中国人的数字观中，“九”是天的数，代表着最高、极数、与无限。因此，“九”在天坛中是个无处不在的数字，表示天是至高无上的。

（3）思想启示

天坛展示出中国人对天地自然的敬畏之情。这启示我们，人与自然相互依存，对自然要存有敬畏和感恩之心，要保护自然，回馈自然，与自然建立一种和谐的关系。

4祈求百姓安康

祈年殿的建筑结构是对天象和天地运行图式的模拟，体现了天坛祭天的神圣目的。而且天坛祭天，是祈求风调雨顺，祈求百姓获得丰年安康。

5人与天的交融

雄伟的天坛是为天人之间的沟通和交融而建造的。天坛具有很多声学现象，比如在天心石上说话的声音的回响，三音石的次数不同的回声，皇穹宇中的回音壁等，都是想象中的人天交流的模拟。

七、中国传统文化中的生态意识

生态伦理学和生态哲学的核心思想，是要超越“人类中心主义”，树立“生态整体主义”的新观念。“生态整体主义”主张地球生物圈中所有生物是一个有机整体，都拥有生存和繁荣的平等权利。中国传统文化包含的强烈的生态意识，与当今世界的生态伦理学和生态哲学的观念是相通的。

1“生”的哲学

中国传统哲学是“生”的哲学。孔子以“生”作为天道、天命。《易传》发挥了这种思想，后代的儒家思想家都继承孔子和《易传》的这个思想，强调人的仁心、善心。生，就是万物生长，就是创造生命，“生”就是“仁”，“生”就是善。人与万物是同类，是平等的，所以人应该把爱推广到天地万物。

2万物之生意最可观

与生态哲学和生态伦理学的意识相关联，中国传统文化中也有一种生态美学的意识。大自然是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命、生意，人们在观赏这种生命、生意之中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。

3人与万物一体之美

对天地万物“心心爱念”和观天地万物“生意”的生态意识，在中国古代文学艺术作品中有鲜明的体现。中国画家的花鸟虫鱼的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界，体现了中国人的生态意识。中国古代文学也是如此，唐宋诗词中处处显出花鸟树木与人一体的美感，蒲松龄的《聊斋志异》也贯穿着这种人与万物一体的美和诗意。