三、考释典制

而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。（第3005页）

一本“制法度”，或本作“法度制”。

《通鉴》十三：“贾生请改正朔，易服色，定官名，兴礼乐，以立汉制，更秦法。”胡注：正朔，谓夏建寅为人正，商建丑为地正，周建子为天正。秦之建亥，非三统也，而汉因之，此当改也。周以火德王，色尚赤。汉继周者也，以土继火，色宜尚黄，此当易也。唐、虞官百，夏、商官倍，周官则备矣，六卿各率其属，凡三百六十。秦立百官职名，汉因循而不革，此当定也。高祖之时，叔孙通采秦仪以制朝廷之礼，因秦乐人以作宗庙之乐，此当兴也。谊之说虽未为尽醇，而其志则可尚矣。

《黄氏日抄》第七《读春秋部》云：春王正月，自杜氏注《左氏传》有“周正月今十一月”之语，先儒遂多指《春秋》之春为冬建子之月。至文定公胡康侯讲《春秋》，始谓前乎周以丑为正。《书》：“元祀，十有二月。”知时不易也，建子之月非春明矣。圣人语颜回以为邦，则曰：行夏之时，作《春秋》以经世，则曰“春王正月”，盖以夏时冠月，垂法万世。以周正纪事，示无其位不敢自专也。然文定以春为夏正之春，建寅而非建子，可也。以月为周之月，则时与月异，又存疑而未决也。故晦庵先生以为，如胡氏学则月与时事常差两月，恐圣人作经又不若是之纷更也。此事晦庵考之详矣，尚未尝质言之，岂后学敢知！近世惟岷隐戴氏溪在东宫讲《春秋》，常以夏正为说，于时事亦未见其甚背。窃意三代虽有改正朔之事，而天时恐无可改迁之理。今所抄集，姑依戴氏，在来者择焉。

大人不曲兮，亿变齐同。（第3014页）

《正义》曰：“大人，圣人也。德无不包，体达性命，故不曲爱生死。”

亿，《文选》乍“意”。

《文选》：“意变齐同。”良曰：“言至人不曲私于身，意与变化齐同。”

至人遗物兮，独与道俱。（第3014页）

《索隐》：“《庄子》云：‘古之至人先存诸己，后存诸人。’”

“至人”，翰曰：“至人能遗去物累，与道俱行。”注“体尽”，《正义》“按礼尽于圣德”云云。体作礼。

真人淡漠兮，独与道息。（第3014页）

《庄子·大宗师》篇：“古之真人，不知悦生，不知恶死。”希逸曰：“不以心捐道，即心是道，心外无道也。不以人助天，寿夭有命，人力无所加也。”

“真人”，善曰：“《文子》曰：‘得天地之道，故谓之真人也。’”

《正义》：淡漠，上徒滥反，下音莫。淡，薄也；漠，静也。

师古曰：“恬，安也。漠，静也。”

《汉书》作“恬漠”。

乘流则逝兮，得坻则止。（第3014页）

《索隐》：《汉书》“坻”作“坎”。

张晏曰：“谓夷易则仕，险难则隐也。”

坎上，坎下，习坎，九二：坎有险，求所得。

《正义》：坻，音持。

纵躯委命兮，不私与己。（第3014页）

善曰：“《鹖冠子》曰：‘纵躯委命，与时往来。’”

翰曰：“委身命与万物同，不私爱也。”

其生若浮兮，其死若休。（第3014页）

善曰：“《庄子》曰：‘其生若浮，其死若休。’”师古曰：“休，息也。”

《庄子·大宗师》篇：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以劳，息我以死。”希逸曰：“息者，休止也。”

澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。（第3014页）

善曰：“《鹖冠子》曰：‘泛泛乎若不系之舟。’”

铣曰“深渊无波，散舟任运，真人用心不摇动无趣向而似之也”云云。《庄子》曰：“泛若不系之舟，虚而遨游。”

师古曰：“澹，安也，音徒滥反。靓与静同。泛音敷剑反。”

德人无累兮，知命不忧。（第3014页）

“德人无累”，善曰：“《庄子》：苑风曰：‘原闻德人。’淳芒曰：‘德人者，居无思，行无虑也。’又曰：‘圣人循天之理，故无天灾，故无物累。’《周易》曰：‘乐天知命故不忧。’”良曰：“有德之人，无灾累，又知天命，何忧患。”

坐宣室。（第3017页）

《正义》曰：《淮南子》：杀纣于宣室，不盖，取旧名以名殿也。

《容斋续笔》第七：汉宣室有殿有阁，皆在未央宫殿北，《三辅黄图》以为前殿正室。武帝为窦太主置酒，引内董偃，东方朔曰：“宣室者，先帝之正处也，非法度之政不得入焉。”文帝受厘于此，宣帝常斋居以决事。如淳曰：“布政教之室也。”然则起于高祖时，萧何所创，为退朝听政之所。而《史记·龟策传》云：“武王围纣象郎，自杀宣室。”徐广曰：“天子之居，名曰宣室。”《淮南子》云：“武王甲卒三千，破纣牧野，杀之宣室。”注曰：“商宫名，一曰狱也。”盖商时已有此名，汉偶与之同，《黄图》乃以为“汉取旧名”，非也。

至夜半，文帝前席。（第3017页）

“前席”，师古曰：“渐迫近谊，听说其言也。”

《三体诗》“前席”，季昌注：“前席，促縢听谊也。”

《商鞅传》：“卫鞅复见孝公，公与语，不自知縢之前于席也。”