一、古代中国人的自我结构

“礼记”是儒家文化经典文献之一，记述了当时礼制规范的核心思想和主要内容：臣民要服从帝王君主，下级要服从上级，儿孙要服从父辈，妻子要服从丈夫，弟要服从兄。它不仅制约着社会的伦理道德，而且制约着人们的生活行为。从汉朝到唐朝《礼记》有各种版本。1885年理雅各（James Legge，1815—1897）将它翻译成英语，1885年牛津大学出版社首次出版了英文版的“礼记”。

“礼记”中关于“孝服”（或“丧服”）的规定是中国古代人行为准则的一个典型的例子，表明人与人的亲密关系是不同的。正因为如此，理雅各以西方人自我的视角，把“孝服”的规定变成了对中国人自我结构的描绘：五种等级的孝服表示了五种等级的人与人的关系。图3.1是理雅各绘制的。

图3.1 自我（self）^[1]

为了观察、阅读的便利，我们把图3.1变换为图3.2。图3.2在内容上与图3.1是一样的。

图3.2 中国男性为其宗亲穿丧服的等级

从图3.1或3.2可以看到，古代人要为第一等关系的人穿孝服三年。例如，儿子要为父母穿孝服三年；妻子要为丈夫穿孝服三年。

要为第二等关系的人穿孝服一年。例如，父亲要为儿子穿孝服一年；弟弟要为兄长穿孝服一年；丈夫为妻子穿孝服一年。

要为第三等关系的人穿孝服九个月。例如，弟弟为嫂嫂穿孝服九个月。

要为第四等关系的人穿孝服五个月。例如，己婚女性为她的堂（或表）兄弟或堂（或表）姐妹穿孝服五个月。

要为第五等关系的人穿孝服三个月。例如，男人要为母亲姐妹的儿子穿孝服三个月。

对外姻关系的人则不必穿孝服。例如，对（外）孙子的媳妇。

理雅各把“孝服”的五种规定看作是中国人五种亲密不等的关系，並把它作为古代中国人的自我结构，他是深得儒家文化精髓的。因为儒家文化就是孝文化，所以，“孝服”的规定典型地代表了儒家文化对中国人际关系的规定。“孝服”的规定表明，人与人的关系不是平等的。例如，父母是儿子第一等关系的人，儿子要为父母穿孝服三年。但儿子只是父亲第二等关系的人，父亲只为儿子穿孝服一年。

图3.1与3.2表示，中国人的自我居中，在自我周围有不同等级的亲情与责任的关系包围着。有血缘关系的人（如父母、子女等）与自我的关系最亲密；而只有外姻关系的人（如妻子、外祖父母等）与自我的关系则疏远。中国人津津乐道“血浓于水”，就是这个意思。总之，中国人自我处在社会关系的中心，它是家庭的一部分，它溶化于各种各样的关系中，因而中国人的自我不是一个孤立、独立的实体。