第2章 专一于一个方向

题解 专一使你与天地并立为三

无论做什么事，只要心无旁骛地专心去做，不断地付出努力，就会达到一定的境界使自己不朽。

人对自然世界的认识是有限的，然而人通过不懈的努力，可以将认识推向新的阶段。牛顿、爱因斯坦、居里夫人等都在人类认识自然的历程中，作出了杰出的贡献。他们以至诚的努力，达到了一个个高度，形成了一座座高峰，令后世景仰，与天地并立。

其实不光是牛顿、爱因斯坦等大家，任何人通过努力，都会取得成就，关键在于是否专一，是否做到了至诚。

其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

[其次]不及于“自诚明”的平常的人。

[致曲]致力于某一方面，走了弯路。

[形]形诸于外，显露，表现。

[著]彰显。

[明]光明，阐扬。

[动]行动。

[变]变革。

[化]教化，化育。

至于平常人，由于天资所限，只能致力于一个方面，导致走了弯路。虽然走了弯路，但是如果能够做到诚，也同样能够取得成就。因为有诚，那么与虚伪就有了比较。有比较就会有不同，体现出诚的可贵，得到称颂。能够坚持诚笃专一，就会使自己明达天地至理。洞明事理，那么就能够做出符合规范的行为。勉力践行，就会使自己的修养得到一定的改变和提高，修养达到一定的程度，就会使自己的人格升华到崇高的境界。只有达到天下至诚的修养才能够影响外部世界，形成教化。

郑玄说：“不能尽性而有至诚，于有义焉而已，形谓人见其功也。尽性之诚，人不能见也。”

《礼记正义》曰：“由明而致诚，是贤人，次于圣人。贤人习学而致至诚，贤人致行细小之事不能尽性，于细小之事能有至诚也。”

孔颖达说：“不能自然至诚，由学而来，故诚则人见其功。初有小形，后乃大而明。若天性至诚之人不能见，则不形不著也。由著故显明，由明能感动于众。既感动人心，渐变恶为善，变而既久，遂至于化。言恶人全化为善，人无复为恶也。唯天下学至诚之人，为能化恶为善，改移旧俗。不如前经天生至诚，能尽其性，与天地参矣。”

朱子说：“盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。其次则必自其善端发见之偏，而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、着、动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。”

至诚无欺

“人之初，性本善”，人生之初，天性率真，只有爱而没有恨。只是随着年龄的增长，人对外界渐渐产生了畏惧，形成了独立的意识，拘泥于各种经验，而忽视了善的天性，忽视了诚，离诚的天性越远就越容易陷入各种诱惑的陷阱，从而导致人生道路坎坷曲折。但凡遇到事端，人们往往不从自身找原因，总是抱怨上天不公，怨自己命运乖蹇。

我们都想交到真诚的朋友，但是在交往中我们却少了真诚，多了功利。我们总是怀着提防的心理，没有向朋友敞开心扉；我们就这样使自己陷入孤独，却慨叹人心不古，世风日下。

其实，只要心诚，向着至诚的方向努力，最终一定会得到天地的厚报。

至诚而致精微

《庄子·外篇·天道》中讲了这样一则故事。齐桓公坐在厅堂读书。轮扁这时在院子里制作车轮，看到桓公读书的专注神态，便放下手中的锤子和凿子走到桓公面前，说：“对不起，请问您读的是什么书啊？”

桓公说：“是圣贤的经典之语。”

轮扁又问：“那么，圣贤现在何处？”

桓公说：“圣贤很久以前就死了。”

于是轮扁就说：“这么说，您所读的只是古人的垃圾呀！”

桓公勃然大怒，斥责道：“我正在读圣贤之书，区区一个木匠有什么资格乱发议论，何敢口出狂言？如果你现在能够说出一个理由，那么还可免去责罚；如果没有一个合理的说法，为了你刚才对圣贤不敬的话，你就得付出生命的代价。”

轮扁说：“我也只是根据我工作经验来说的。制作车轮，用力过大，就会导致间隙太大而松脱；用力不够，则不能安装使用。只有力量恰到好处，才能做到配合精确。这种精微的技巧只能是得之于手而应之于心，是无法通过语言传授的，是一门奇妙的技术。我无法把这一技术传承给我的儿子，我的儿子也无法从我这儿学到。所以我现在已经年过七十还得自己动手制作车轮。所以说，古人肯定也没能把自己领悟到的精髓原封不动地传给后人。如此说来，您所读的书难道不是古人留下的垃圾吗？”