4.3.3 为学日益、为道日损

寻找最基本的元素，并不是一味地追求最基本、最原始的东西，这只是架构交易系统的一部分。如果只是一味求简，例如，只给人们木头，不做任何加工，人们能把它当桌子、椅子用吗？只给人们硅，不做任何加工，人们能把它当芯片用吗？求简只是第一步，是为了求得规律及结构。当求简的工作都完成后，下一步就架构交易系统了，道理用简、方法用繁。

老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”说的就是寻找最根本的东西，虽然如此，也不能有所偏废。后面的话全部都在说“为道日损”，并没有用更多的内容阐述“为学日益”，好像老子更偏重于“道损”，而轻视“学益”，其实不然。

有人将这段文字翻译为“求学的人，其知识要逐渐地增加，而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识、思维见解。”如果是这样来理解老子的这段话，就完全错了。

如果这样理解，那就是一部分求学，一部分求真理，是这样吗？那大家是不是逢人就要问一句：“你是求学还是求真理？”求学不是求真理吗？求真理不是求学吗？其实这两个从未分开过。

若你求学，好，做加法；若你求理，好，做减法。但这绝对不是《道德经》的真正含义。1993年出土了郭店楚简本的《道德经》，找到了通行本的一处衍文。通行本《道德经》为“万物生于有，有生于无。”而郭店楚简本为“万物生于有，生于无。”对比这两句话，通行本多了一个“有”字。

多一个字有什么了不起吗？真的了不起，多了这个字，《道德经》就是在强调“无”和“损”的作用。而没有这个字，《道德经》就是在说“有”和“无”、“益”和“损”同等重要。那哪个是对的呢？对于这种经典，一般是越久远的版本越可靠。郭店楚简本比通行本要久远，因此人们应当以郭店楚简本为主。

另外，从逻辑上也可以论证，老子说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”这就表明的了“有”与“无”同等重要。如果不重要，只说无名即可，不必再阐述有名了。

那么按照这个逻辑来解释，“为学日益”和“为道日损”也同等重要。求学就是求真理，求真理就是求学。加法和减法，“日益”和“日损”，是同时、同步的。在知识点上不断地做加法，就能在本质上，不断地做减法。

在不断做加法求学的时候，找到事物共通的底层逻辑，再做减法。加法做得越多，越能有效地做减法。人们了解得越多，越能发现更多的共性，寻找到的底层逻辑，才会更加坚实。