第44章 思想碰撞2

第二天，范质又来给柴宗训讲课，这次专门讲述范质自己的文章，他期待通过自己的教导可以纠正柴宗训思想上的一些错误，范质以点带面，层层深入，引经据典全面地阐述自己的观点，柴宗训听得很仔细，不停地记录着，有时候又停顿下来，画上符号。

范质讲一段，就停顿一会儿，询问柴宗训是否明白，有没有什么疑问，柴宗训通常都是对于他不懂的经典提出疑问，希望知道所说经典的来龙去脉，并没有质疑范质的文章内容。

柴宗训耐心地听完范质的讲解，从文章里，柴宗训感受到范质向往的一个安定繁荣、知书识礼的世道、无为而治的大同世界，这是读书人的梦想王国。柴宗训可以理解这个时代人们的迫切需要，不想过着朝不保夕的生活、希望可以过上安稳的生活，也知道他们通过百十来年的休养生息，创造出繁荣的盛世，只不过他们看不到两百年不到的时间，他们的这个繁花似锦的世界也崩了，虽然当时的社会已经富甲全球，处于文明发展的巅峰位置，但是面对拥有强悍武力的外族，他们的理想国度被狂虐，如同摧枯拉朽之势，瞬间沦为的永载史册的悲惨世界。

作为旁观者，眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。看历史是没有办法的，但是既然来到这里，柴宗训不认同他们的想法！

“这真是一个美好的世道，天下人无不乐在其中矣。”柴宗训感叹道。

范质微笑着点点头，右手轻轻摸了摸胡须，“这样的乐土，需要几代人持之以恒，用心呵护才能达致，绝非轻而易举得来啊，因此我们要坚持这套理念，用于培养人才、提拔人才、任用贤能，帝王也要坚守这个理念才行啊，缺一不可。我们需要更多的读书人参与到朝廷的治理，把军权收回来，放到贤良的文官手上，才能抑制武夫治国的弊端啊。”

“老师，这就是仁义治天下的方法吗？”

“是的。届时我大周，生活富足、人人锦衣玉食，自得其乐，成为一方乐土。”

“四方仰慕天朝者无不趋之若鹜，与盛唐的天下来朝有异曲同工之效矣。”

“老师，我们要做到这个，需要做的都在文章里面了吗？不需要别的措施？”

“嗯，还要别的措施？也许你说的是军事手段，臣以为，有了强大的经济后盾，自然就会加大军事的投入，自然就有强大的军队，况且目前大周的军队无敌于天下，因此不需要过多考虑这个问题。”

“哦，原来如此。”

“所以我们就应该减少不必要的战争，休养生息，最好从禁军大将手上收回兵权、收回各地节度使的财权、增强朝廷的控制力，培养大量的文官，用他们来治理天下、管理军队，尊重读书人与士大夫，给予优待，让世人明白读书、参加科举可以造福黎民百姓，当然也可以获得不菲的收入，这样就会引导有志之士加入读书人的行列，远离粗坯，读书人多了，就会明白道理、朝廷完善律法、教化黎民百姓。。。。。。”

“对。”

“如果我们还没有准备好，契丹人、吐蕃、大理、定难军等等就跃跃欲试，我们该怎么办呢？”

“大周禁军的实力尚在，他们岂敢，即使有所图谋，大周禁军亦可教他们做人。”

“就是说大周禁军的实力不能下降？但是统兵的大将都是文官，没有作战经验、禁军的待遇又下降了，况且他们可以参加科举成为文官，高人一等，又何必上战场拼命呢？战场之上刀剑无眼，所有人都在生死之间，怎样确保我们禁军的实力不下降呢？”

“额。。。。。。这个，世人各有不同，有的适宜读书、有的适宜练武、耕种、行商、航船，总不能都去读书啊，即使勉强去读书，也读不进去，况且读书人也要吃饭，没有一定的家底，也就读不了书，他们要尽快去耕作、找工作，赚钱养活自己和家庭，所以这样就会分流了很大部分人员到其他行业，只要聪明伶俐、有一定的家庭基础的人才有能力读书，所以皇上所担心的问题与点过了。”

“也许有一部分聪明伶俐的小孩在乡贤的关照之下也可以读书，参加科举，那也是一条上进的道路。”

“如果他们一直处于底层，他们有必要为了那些看不起他们的读书人拼命吗？他们没有经过教化，也没有保家卫国的情怀，在这个繁华盛世，他们也乐在其中，享乐人生，谁愿意在战场上拼命呢？如果战争需要他们去拼命，他们为了保护自己的性命，敷衍了事，上战场的时候一哄而散，这也无可指摘吧？他们本来就是底层的匹夫啊。”

“呵呵，皇上，须知军法无情啊，难道他们不怕死？”

“单一一场战斗，军法可以管制他们，如果是一场大的战役，战败之后可能要割地赔款、甚至直捣汴梁城，军法何用呢？更何况法不责众，届时估计也就拿中层的将领来顶罪，如果军队的社会地位没有获得尊重、利益不能获得保障，时间长了，军队没有荣誉感，必定军心不在，失去战斗力，即使有好的武器也无心恋战、他们没有捍卫国家民族的想法，有的只是为金银财帛，我们还能保住这个繁华盛世吗？”

“额，皇上有所指？”

“学生所指是军人没有地位、众生不平等而导致的歧视，他们没有为国效劳的使命、没有荣誉感，只为权贵、财帛效命，这样的军队是没有战斗力的。我们不能期望禁军将士们在战场上抛头颅洒热血，在平常日子里夹着尾巴做人、唯唯诺诺吧。您觉得这样合理吗？”

“额，这个。。。。。。，皇上言之有理，微臣汗颜，臣现在明白之前皇上要提高禁军及其家属的待遇的原因了。这个确实需要重新考虑，这个问题很重要，如何平衡这个点还需要重新斟酌。”

“老师，还有一个问题，读书人内部的问题。”

“熟读圣贤书的读书人还有内部问题？”

“老师所期待的朝廷稳住，然后慢慢地休养生息，其实也是众人所求，只不过，树欲静而风不止，个别卑劣之人总希望趁机打破平衡，制造一个动乱的契机，以便从中获益，此乃君子与小人的区别，高尚君子，希望保护大多数人的利益，保境安民、让黎民百姓休养生息；屑小之辈就希望制造一个乱世，趁乱夺权，实现自己的封官许愿、光宗耀祖的美梦，他们更在乎的是实现个人的人生价值，坚定地为自己的理想王国服务，至于我死之后哪管洪水滔天，就无所谓啦。这些人表面看起来也是谦谦君子、或者说忍辱负重，但他的出发点是错的，经不起推敲，也许五十年没有问题，但是一百年、两百年呢？他们的观点对我们这个民族的危害实在是非常巨大的。因此不得不察啊。”

“皇上，为什么这样说呢？”

“读书人的这个问题是：理念之争，其实总目标也许是一致的，但是他们会针对不同的实施手段而产生分歧，正所谓道不同不相为谋，在朝堂之上会怎样呢？党争，或者说朋党之争，党同伐异，不择手段地把对手搞臭、发配边关，用自己的利益相连的党徒占有那个官位，把朝堂变成利益交换的场地，届时又会出现什么问题呢？”

“所以读书人他们心里想的东西才是最重要的，正如老师您，廉洁耿介，可以贿赂吗？显然不可以。这样的读书人是正直的人，不会为了个人的利益出卖国家的利益。但是您可以保证天下读书人，人人都威武不能屈、富贵不能淫吗？总的来说学生认为读书人越多越好，毕竟知识可以改变命运，但是不能以科举的成绩来衡量他就是人才，学生认为要德才兼备，以德为先。即使我们录用了某个人才，也要不断地通过律法、监察来鞭策他，确保他走正道，避免给权贵腐蚀了。”

“自古以来，先贤提倡的六艺从个人的各个角度进行学习，既讲个人修养、又讲为国为民、还提倡锻炼身体、掌握保家卫国的本领，从来不会迂腐地卑躬屈膝地向外敌屈服，以身饲狼并非先贤的主张。读书并不单纯只是读圣贤书，还有学习各样的本领，现在的读书人又能学习这些本领吗？以此看来，现在的读书人已经偏离了圣人的教诲，吾辈有责任纠正过来，让更多的读书人读圣贤书、习六艺。”

“孔圣人门徒无数，有教无类的主张世人皆知，人皆可以通过教育成才成德的，这就说明了世人皆平等，人人皆可以教育，所以不能以读书与否决定世人的地位与层次，更不能由此享受超人一等的待遇，世人在朝廷律法面前一律平等，一同受到朝廷的保护，这才是理想王国啊。”

“对外而言，敌人从来不会因为我们的退让而适可而止的，只有打不过我们，他们才会止步，周谚有之：匹夫无罪，怀璧其罪。哪一天我们通过休养生息，拥有财富却没有自保的力量，那这就是我们民族覆灭之时，或者有人说‘我们供给钱帛，可止刀兵，奈何？’”

“学生却知道，欲壑难填，你可以喂饱一个强盗，难道你可以喂饱全世界的强盗？你没有自保的权利，难道我不会干掉你，把你的财帛子女全部据为己有？那岂不是更为痛快？那些野蛮人需要讲道理吗？”

“也许有人说，那我们没有尽到教化的义务啊，这才是导致有强盗的原因啊。”

“虽说溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。然而正所谓鞭长莫及，我们的教化亦有鞭长莫及之处，难道我们可以派出教师到普天之下的各个蛮族进行教化？他们听得懂我们的话？愿意听我们的教诲？举一个简单的例子，前朝契丹人为何退回幽云十六州？难道是我们感化了他们？恰恰相反，是此起彼伏的反抗迫使他们退回去，但是契丹人也有英雄豪杰啊，他们不会为了自己的民族开疆拓土、掠夺财富吗？总有一天，等他们彻底消化了幽云十六州的巨大财富，练就更为强大的军队，必定期待再次饮马黄河，甚至定鼎中原，届时我等为亡国奴也。也许我等看不到，但子孙难逃厄运矣。”

“老师，你猜这个推测可能吗？”

“这个，。。。。。。”

“一个社会，如果它不敬重英雄，那这个社会就很难出现英雄，也许出现个别热血男儿，但是谦谦君子会说他是非理性的，或者说是不优雅的，无法成为榜样，甚至成为嘲笑的对象，那长此以往，不会有热血男儿愿意舍己为公，剩下的都是饮食男女、道德君子，那谁来捍卫我们的美好国度呢？我们创造的巨额财富又有谁来捍卫呢？”

“因此我们不能只讲道理，而忘记了先贤的教育，我们要有捍卫自己国家民族安全的手段，没有强大的武力作为后盾，无法驱逐想要奴役我们的豺狼。因此我们需要强大的军队、拥有超越敌人的武器，足够大的威慑力才能保证我们的安定繁荣，确保我们走向繁华盛世。”