有巢氏结庐避兽

词云太古万万古，民性甚野无风期。

夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。

因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。

——陆龟蒙《江湖散人歌》

神不是万能的，至少有巢氏不是。那么谁是有巢氏，他又有些什么本领呢？有巢氏号曰“大巢氏”，说“大”，其实是个尊称，以示敬意。“氏”的本义则是“神祇”，所谓的“五氏”，即五个神祇。其中第一个出现的便是有巢氏。

有巢氏最大的功绩，自然是因为“巢”。三皇之后，世界虽然安稳，但人类的生活依旧艰难。食物最主要的来源还在于采集，但是树上的果实终究会被摘完，而冬天又没有果实，于是他们不得不进步，发展到渔猎阶段。吃的虽然有，但“住”依然是个大问题。

知识链接 中国神话中的“三皇”和“五氏”

中国的神话系统其实很乱，诸如大家熟知的道教体系、佛教体系等，硬要理出一个级别的话，只能以各自神话中其自身出现的早晚而论（并非这个神话出现的早晚）。

那么首先出现的自然应该是盘古，因为是他劈开（一说是撑开）了天地，最后还身化了万物。

其次当是“三皇”。至于三皇到底是哪三个，历来有不同版本，如果以客观的角度，或者说最不会引起歧义和误解的说法，“三皇”所指即天皇、地皇、人皇（或泰皇）。

“三皇”之后便是“五氏”。这里所谓的“氏”，其实是“神祇”，即神性比三皇少些的神。因为“五氏”相比“三皇”而言更为具体，名称的争议故而也较少。他们的名称分别为有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏和神农氏。

对于这个问题，中国古代的学者们认为，人们在最初曾经历过一段巢居，或者说树居的时代，即有巢氏时代。这其实只是古代学者的猜想，但不无道理，而且根据人类进化的历史来看，非常合理，至少是符合社会发展的。为什么这么说呢？因为人自身的进化，即是从森林猿进化到平地猿，继而再进化为直立人、智人之类。所以在几百万年前，大约刚刚从猿界脱离出来的人类，还保存有不少猿类的本能和外貌特征，加上当时的环境，到处都是猛兽，人想要有效地保护自己，就必须想办法避开群兽，而最好的办法之一便是离地而居，大树成为不二选择。在高大的树上架屋而住，对于最早的人类来说，应该不存在什么难度。

只是，这种依附于生长植物上的，并用植物枝干搭构而成的“居室”，在几百万年的风雨之后，想必留不下什么真正的实物痕迹，所以考古学根本无从考察到其原貌。但是想要弄清一个事情的方法并非只有一种。就国外某些丛林民族的资料来看，比如几个世纪前的印度，有一个居住在萨姆地区的后进民族，便依然存在着树居的习俗。这种现象表明，在人类的住居生活史中，巢居习俗肯定是存在过的。而中国境内的古代人类，也必然有过这样的巢居习俗。

结合我们已探知的古人类遗址，所谓的巢居习俗，大约在旧石器时代早期便在我国境内流行起来，这或许正是云南元谋人、山西西侯度人、陕西蓝田人等遗址均未发现明显的洞穴居址的原因——当时的人都住在树上。

这过程中必然是有个圣人，为了让人们躲避地面上的洪水与野兽，于是以大智慧开创了巢居技术，并将此方法教给了民众，这才出现了原始的房屋。后来则随着建筑技术的进步，人们终于将树上的“巢”搬到了地面，这才成为“房”。

这种理论，最著名的一种说法，应该是出自先秦的《庄子·盗跖》，其文有言：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”

而《韩非子·五蠹》中也有类似记述：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”

大约是根据这种说法，后人发挥想象，说有巢氏：“驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。”又说其为政“授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡”。

先是将其神话，后来则又说他灭于乱臣。现在看来，就连“王天下”这种说法也纯属胡诌。一来巢居时代的开启怎么是仅仅因为一个人？既然不是一个人，而是一群人的集体创造，那么以怎样的形式来“王天下”？二来，那个时候根本就没有国家、天下的概念，所以更谈不上什么“王天下”了。

因为纯属臆测虚构，所以才会有争议。比如有巢氏“王天下”的时间长短，《春秋纬命历序》（汉朝）说他有“传二世”，而《通志·三皇纪第一》（南宋）则说他有“百余代”。数据相差如此之远，大约便可知道其中玄妙了。

虽然有巢氏并没有“王天下”，但因为巢居的普及，人们生活的质量有了很大的提升。既然住的变好了，其他的方方面面也应该提升一下，再者民以食为天，首要当改善的自然便是食物的问题。那么怎么提升吃的品质呢？请看下篇：燧人氏钻木结绳。

知识点思考 “有巢氏”这名字有什么奥秘？

关于这个问题，当今学者多有争论，首先便是其来源。有人认为是后人追赠，即“有巢氏”这个称号，是后世之人根据传说而给“首创巢居”者追赠的荣誉性称号，大约类似于因时代文化和祖先业绩而立谥号的意味。为什么这么说呢？其实五帝之前（或者再早一些），人们根本就无名无姓，所谓的“有巢氏”“燧人氏”，当然就不可能是他们的自称，而是后来人的“他称”。正如“仓颉”便是创造文字的，“神农”便是首创农业的，其实都是指代一个氏族，其特别的个人，则是无法考证的。

既然这个问题无法考证，那我们就从人类历史文化演进的视角再来看一下。如有巢氏结庐避兽的传说，按照国学大师钱穆的看法，其实极富理性，而且接近事实，并非如其他民族追述古史时那么充满神话气味。比如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。而这种名号，并非古早有之，而纯属后人想象。虽然如此，却又和人类历史文化演进的阶段先后符合，让人不得不感叹古代学者这种清明又合理的想法。