第4章 建立人间佛教的生活侧记
人在世时，需要佛教，
乃至于走到生命的尽头，
佛教的生活性、人间性遍布于人的一生。
我认为，
佛教如果对这许多人生礼仪加以推动，
使之普及于社会，普遍各阶层，
对于净化人心、增长道德必定有很大的贡献。
而身为佛教徒，
若能以佛教礼仪作为一生重要行事的圭臬，
便是“生活佛法化，佛法生活化”
最好的诠释了。
佛教发源于印度，光大于中国。佛教的祖师大德们，有的倡导净土，有的宣扬禅宗，有的订立僧团的组织，如马祖创丛林，百丈立清规，不只引导信众修行的方向，也确立佛教的制度。而对于佛教的因缘果报观念，“阿弥陀佛”、“四大皆空”，大家耳熟能详，就是不懂其义也会随口道来，逐渐融入百姓的生活。感谢历代的祖师大德，用种种的方法让佛教普及，所谓的“佛光普照三千界，法水长流五大洲”，并不是一个人单枪匹马可以完成，而是汇聚了几千年的时间、百万人的发心，才能有现在的成果。
我认为佛教除了佛陀开示的教理、探讨宇宙人生的真理以外，它对于人生的生活指导，尤其人世间的礼仪规范，佛教应该都要建立完整的系统。在西方，无论做国王、当总统，都需要宗教替他加冕；而且社会的风气，星期天就是要到教堂去做礼拜，你不上教堂做礼拜，社会就不能认定你是个好人，可以说生活中的大小事都无法离开宗教信仰，他们自有宗教礼仪来规范人生。
我们中国，无论儒、释、道都不要紧，但是道必有道，你必须要有人生的礼仪规范教导信徒，让他遵循宗教的目标道路去发展自己的人生。比方说伊斯兰教徒，他想吃鸡、吃鸭，他不能随便宰杀，必须经过他的宗教师诵经，才可以处理烹食，这就是他们宗教的礼仪。
在台湾五十年前，我替不少人主持过佛化婚礼，引起社会许多人的纷议，这都是少见多怪的问题，因为宗教就是要主持人间的仪礼，这也是宗教的使命。所以我就想到佛教也应该有乔迁之礼、洒净典礼、开光典礼、丧葬仪式等，除了特殊的宗教礼仪外，佛教的礼仪应该要融入信徒的生活。如何融入？我将自己的理念、想法和我数十年来的因缘，在此一叙。
满月命名
生儿育女是每个家庭的事情，佛教徒所组成的佛化家庭应该举办儿童满月的命名典礼，而我们宗教师的重要任务，就是为小孩命名。只要一个儿童有了佛教为他取的名字，他会觉得跟佛教有因缘，是佛祖的小孩。
因此，过去我就非常用心为儿童命名，我认为儿童取名字一定要有吉祥的意涵，不能像从前为让孩子平安长大，而随意取“阿猫”、“阿狗”之类的乳名，要帮他取一个优雅的名字。命名也不能太抽象，让人听不懂这名字什么意义，还要解释半天，才能使别人了解；更不能有谐音，让人贻笑大方，举个例子，为孩子取名范统（饭桶）、陶仁彦（讨人厌），看起来字意优美，念起来却有不雅的意思。
此外，名字也可以具有象征意义。我曾为一个小女孩命名，当时适逢台湾第一届“中国小姐”选拔，获得后冠的“中国小姐”名为林静宜，我便替这个小女孩取名蔡静宜。也曾有佛光山的信众，在二〇〇〇年时，喜获麟儿，二〇〇〇年是大家熟悉的千禧年，也代表从二十世纪跨越到二十一世纪，具有跨时代的象征，因此，我为孩子命名为“世纪”，以此为代表。
名字的笔画不能太多，像是春秋时代的范蠡、清朝年羹尧、书画家郑燮（郑板桥）等，笔画繁琐，小孩子上学，他可能会因为名字难写，而感到不欢喜。简单易写的名字，笔画很少又好记，例如：国父孙中山、蒋中正先生等。而我俗家侄子李春富，在美国生了一个儿子，要求我替他取名字，我就替他取名“李木子”，木的笔画少，子也是男子的尊称，既好写也容易懂。
过去曾有信徒喜获三胞胎，要我命名，因为三个都是女儿，我就为她们命名为妙一、妙二、妙三，好记又有顺序，不容易搞错。另外，俗家的外甥女徐梅林生了个女孩儿，在过年时节打电话向我拜年，要求我为小孩命名，中国人过年总是讨个吉利，希望全家人吉祥如意，因此，我便替小孩取名“如意”，家族亲人也感到欢喜。所以，有意义、吉祥、易记、易写、易懂的，就是好名字。
我为了达到这个理想，曾经想了一百一十个名字，在这里提供参考：
法满、法贤、净慧、净光、净德、净因、净美、善月、善明、善德、善容、善智、善慧、德淳、德明、德贞、德裕、德光、德硕、德仁、德胜、德超、德均、德隆、智澄、智圆、智朗、智山、智月、智弘、智光、智深、智宏、智诚、智泉、智林、智航、智立、智华、智满、智颖、智广、普明、普信、普月、普容、普安、普智、达性、达观、法真、法和、香华、思诚、思平、思淳、思圣、思绍、思敏、思贤、思仁、思德、思谦、思道、圆智、圆照、圆应、圆德、圆明、弘忠、弘善、弘宗、修圆、正勤、志和、志彻、志忠、志一、志诚、志全、志朗、志道、志清、志弘、宏智、宏开、宏净、宏真、宏意、慈莲、慈鬘、慈音、慈如、明心、明慧、明真、明华、迦陵、静仪、宝莲、宝华、宝云、宝瑜、嘉华、嘉文、静慧、光明、云音、龙德、香莲。
一九九二年的时候，宜兰信徒蔡固义、林素英夫妇升格当了祖父母，要我为其孙子取名字。回想四十年前，蔡固义还是个小学生，长大后结婚生子，他的五个儿女：光宇、光华、光尧、静宜、静慈，一个个都是我命名的。其子蔡光宇后来生了一位千金，蔡固义夫妇仍不忘上山要我替孙女取个名字，我将女娃命名为蔡霭伦。我想，一家两代都由一个人替他们取名字，只有出家人才能做到。
入学典礼
儿童满月礼完了以后，接下来就是入学典礼。我虽然出生于贫穷的家庭，但是还记得，有机会第一次去私塾里面念书时，父母非常地隆重，让我换上新衣、戴着新帽，在家里依序礼拜佛祖、观音菩萨、至圣先师孔子，有个象征性的仪式，再由母亲送往私塾的书房入学。
在儿童的记忆里，这是一个非常重要的阶段。他们觉得我入学读书，学习明理做人，在心理上就有成长的认知。因此对于儿童的入学典礼，建议父母应该重视关心，让儿童了解入学所代表的重要性。
成年礼
儿童成长入学，慢慢地逐渐成年。因此，我在主持国际佛光会的阶段中，以年满十八岁的青年男女为对象，不断地举办成年礼，希望借由庄严隆重的祝祷仪式，让青年懂得肩负起对自己、家庭、社会的责任。
成年礼是一种生命的礼仪，表示青年转变为成人时，得到社会认定的一种仪式。成年的定义，并不是年龄的累积，而是表示自己能负责、肯担当、知奉献、除恶习、去放逸，并随时懂得将欢喜散布给人，才是一种真正的成年。
因此，在成年礼中，我也叮咛祝福青年朋友：我们过去都是两代父母、亲人给予很多的缘分让我成长，现在我成年了，应该回馈家人和社会更多的因缘，让我的家庭和谐，社会进步。
而青年也应该对自己的未来要有期许，怎样的期许今列举四点：
一、自我肯定。
二、承担责任。
三、心智成长。
四、感恩回馈。
青年成长后，可以学习做自己的主人，肯定自我生命价值，开发无限的潜能。既然成年了，就该培养承担责任的勇气，才能真正成长，更有力量。而成年礼就是要昭告大家，告诉自己，我已经成长了，不是过去的懵懂幼儿，心智逐渐长大，懂得承担负责。
人生在世，依靠着众多因缘的成就，才有如今成长的我们。往昔岁月中，可以说是不断地接受他人的给予，今日长成，更应懂得感恩回馈家人，帮助朋友，造福社会，懂得感恩的人才有幸福的人生。
佛化婚礼
成年礼后，到了适婚年龄的青年，有的开始计划筹备结婚。男女两人如何认识？如何恋爱？这个可以不用探究，但是男女青年准备结婚、组织家庭则不可以随便，这样的人生大事，应该庄严隆重。因此，规划佛化婚礼，无论是对人的一生礼仪或是信仰的传承，就显得十分重要了。
在大陆，太虚大师推动过佛化婚礼，上海陈海量居士也编了一本《建设佛化家庭》的书籍，里面倡导佛化婚礼的仪礼，我觉得很有意义。佛陀创立的教团，有出家的僧众、在家的信众。在家信众有家庭、有夫妻关系，在家的弟子，男婚女嫁，佛所许可，而让他们有情人终成眷属，婚姻必须要经过公认的仪式才算合法。
大概一九五〇年代起，我在台湾为很多的青年男女主持过佛化婚礼，如著名水墨画画家李奇茂教授和张光正小姐的婚礼。一九六〇年，两人的佛化婚礼在宜兰雷音寺（今兰阳别院）举行，是台湾首次的佛化婚礼；另外，“新闻局长”龚弘的公子龚天杰和菲律宾华侨吴小姐的佛化婚礼，郎才女貌，同样喧腾一时。
一九八一年，“立法院”唯一单身“立委”李天仁先生，于桃园县林口竹林山寺（今新北市林口竹林山观音寺）举行佛化婚礼，我与“立法院长”倪文亚先生共同为他主持，蔚为一时佳话，“法务部长”李元簇先生还誉此为“模范婚礼”。
此外，一九九二年，为了倡导婚嫁节约，革新社会风气，我与高雄县县长余陈月瑛女士一同主持五十一对新人的佛化婚礼，在佛陀的见证及众人的祝福下缔结连理，这也是首见的集体佛化婚礼，意义非凡。
甚至于后来，有“赵茶房”之称的赵宁博士和香港刘茵茵小姐，在一九九三年于圆山大饭店结婚，冠盖云集，大家都称赞佛化婚礼庄严隆重。因为结婚是神圣的事情，男女双方既然成为菩提眷属，就应该担负起成家立业的责任。在婚礼中，我告诉赵宁，应该做到六条丈夫之道：
一、做一个英雄护美的丈夫。
二、做一个君子诚信的丈夫。
三、做一个男子尽责的丈夫。
四、做一个劳工服务的丈夫。
五、做一个居士有德的丈夫。
六、做一个禅者幽默的丈夫。
而身为太太的，也有六条为妻之道：
一、做一个勤于家务的妻子。
二、做一个善于教化的妻子。
三、做一个习于慈爱的妻子。
四、做一个肯于赞美的妻子。
五、做一个长于职业的妻子。
六、做一个热心公益的妻子。
而长年护持佛光山的功德主吴修齐居士，他的公子吴建德与华视主播孙自强小姐，于一九九三年共结连理，邀请我证婚。在两位新人步上红毯的时候，我告诉吴建德先生，希望他能够做一位：
一、勇敢护妻的丈夫。
二、负责家计的主人。
三、诚信服务的君子。
四、工作热忱的勇士。
五、欢喜乐观的家人。
六、幽默风趣的伴侣。
同时，我也期盼即将为人妻的孙自强小姐能够做一位：
一、勤于家务的贤妻。
二、长于赞美的友人。
三、敦亲睦邻的邻居。
四、慈悲应世的信徒。
五、爱语笑声的家人。
六、热心公益的善人。
每次在佛化婚礼的时候，我都鼓励新婚夫妻应该要做到几件事，例如，对新郎讲：“身边少带钱，晚饭要回家，应酬成双对，幽默加慰言。”如此必定能做一个好男人；也告诉新娘：“家庭是乐园，饮食有妙味，勤俭为五妇，赞美无秘密。”这样必能成为一位持家有方的好太太。
二〇一〇年，名闻上海的“海派清口”周立波先生举行结婚典礼，找我证婚，我欣然同意。听说参加婚礼的人，礼金每人至少十万元，一共集合了千人的礼金捐做公益事业，要创造社会盛事，虽然在网络上议论纷纭，但是我为了弘法利生，对那许多言论也无心加以追究。
对新婚的新郎新娘，我总鼓励他们婚姻要能白头偕老，要互相信任、互相帮助、互相包容、互相体谅。因为过去是单身，婚姻是两个人的组合，成为家庭是社会的基础，所以爱情一定要建立在互信互谅上面，婚姻才能长久。
在佛教经典里面，有一部《善生经》，强调家庭伦理的关系，教人如何做一位在家居士；另有一部《玉耶经》，讲究妻子之道，所谓女人有五种受人敬爱的妻子德行：“母妇、臣妇、妹妇、婢妇、夫妇。”要能敬爱丈夫，夫妇间相敬如宾，孝养父母翁姑，和睦亲族，勤治家事，不谈他人是非，不道人之长短。依此而行，必能成为受众人称赞的贤妻。
总之，婚姻是一份承诺、一份责任，夫妻二人应该互相尊重、互相提携。
所以，我曾经作过一首《佛化婚礼祝歌》，以此勉励新婚夫妻：
今日何日兮？美景良辰；
今日何日兮？吉庆佳期。
有情人成眷属，佛化的婚姻幸福无比。
他像须达美公子，仁德持家把业立；
她像玉耶贤少女，孝亲爱夫合家喜。
是前生的因缘，是修来的福气。
我们为他俩祝祷，
永远承受佛光的护庇，百年偕老福寿齐！
今日何日兮？美景良辰；
今日何日兮？吉庆佳期。
有情人成眷属，佛化的婚姻幸福无比。
望他常念善生经，为国为民谋福利；
望她日诵玉耶经，夫唱妇随永不离。
四时月圆普照，三春花卉常丽。
我们为他俩祝祷，
永远承受佛光的护庇，百年偕老福寿齐！
祝寿礼
青年结婚以后，逐渐进入而立之年、不惑之期，甚至于过了知命之年，迈入耳顺之届，六十岁大概可以举行祝寿礼了。对于祝寿，生日同时是母难日，现今的人，自己过寿却忘记浩荡的母恩，实为不当。我建议，如果举行祝寿礼，应该挂起母亲的肖像，讲述母亲的德谊，表彰慈母恩德，会更有意义。
假如说，没有到六十岁、七十岁，平常的小生日，可以自己到佛前去为父母祝福祈愿，表达心意，这应该是最好的纪念。像现在，全世界各地的信徒如果每个月举行一次报恩会，聚集大家，说明这个月的寿星都过母难日，来为母亲祝福，也是一种过生日的方式。
从出生满月命名以后一直到过寿，人生七十古来稀也好，人生七十刚开始也好，人的生死本无常，不在活得天长地久，而在活得有意义。佛光山最早的功德主，台南统一企业的吴修齐先生，八十岁在佛光山做寿的时候，他告诉我，希望九十岁能再来佛光山做寿，我曾为他作了一首打油诗《寿吴修齐先生八十华诞》，说明人生的寿命跟意义。
太虚大师在中日战争期间，奉国民政府的指示，到印度去宣扬中国抗战的意义，在印度适逢他五十岁的生日，印度国际大学中国学院的院长谭云山先生为他举行祝寿典礼，太虚大师写了一首生日感言，我非常欣赏，现在把他的诗摘录如下：
我生不辰罹百忧，哀愤所激多愆尤。
舍家已久亲族绝，所难忘者恩未酬。
每逢母难思我母，我母之母德罕俦！
出家入僧缘更广，师友徒属麻竹稠。
经历教难图救济，欲整僧制途何修？
况今国土遭残破，戮辱民胞血泪流！
举世魔焰互煎迫，纷纷灾祸增烦愁。
曾宣佛法走全国，亦曾行化环地球。
国难世难纷交错，率诸佛子佛国游。
佛子心力俱勇锐，能轻富贵如云浮。
恂恂儒雅谭居士，中印文化融和谋。
遇我生日祝我寿，我寿如海腾一沤。
愿令一沤撄众苦，宗亲国族咸遂求。
世人亦皆止争杀，慈眼相向凶器丢。
沤灭海净普安乐，佛光常照寰宇周！
我非常尊敬太虚大师，我的愿力虽不敢比拟太虚大师，但也向他学习，继他而行，把这首诗摘录在这里，同样表达了我的生日感言及对太虚大师的崇敬之意。
菩提眷属祝福礼
现在有一些年长的夫妻，为了增进感情，我也提倡他们参加增益的祝福礼——菩提眷属祝福礼。他们这一代的夫妻，因为当时的结婚仪式比较简单，没有结婚礼服、新婚礼物，步入中年以后，大家彼此都有相当的经济条件，这时候再做一次增益的婚礼祝福，儿女共同参加，促进情谊，在推动人间佛教的发展中，我觉得也深具意义。
我主持过几次团体菩提眷属祝福礼，从佛光山本山、印尼、新加坡到澳大利亚南天寺、美国西来寺等都有过。像二〇〇一年，在马来西亚绿野仙踪展览中心，共有近四百对菩提眷属参加，引起社会媒体的关注，而此活动也被纳入《马来西亚纪录大全》中。
另外，二〇〇二年，由于佛指舍利来台的因缘，特地于佛光山举行菩提眷属祝福礼，共有五百对菩提眷属、观礼家属二千多人与会，其中，时任“立委”的吴敦义先生与夫人蔡令怡，更是带着儿子、媳妇一同参加。
二〇一〇年，我应河北保定佛教协会会长真广法师、观音寺住持真源法师之邀，为四十三对菩提眷属主礼，典礼简单，庄严隆重，是大陆首次的菩提眷属祝福礼。
二〇一一年，我在香港红磡体育馆主持菩提眷属祝福礼，共有一百三十八对夫妻参加。我鼓励夫妻之间应该常常赞美对方，对另一半说“我爱你”，并且每天为对方做一件好事，感情会更升华，家庭会更和乐。当日，除亲属子女外，也有近四千人观礼。
佛光山佛陀纪念馆落成系列活动当中，二〇一一年的最后一天，十二月三十一日，我依约抱病出席“菩提眷属祝福礼暨百年好合佛化婚礼”，为两百对新人及八百对菩提眷属主持仪式。我认为，夫妻结婚后，就不要用眼睛来看，要用心、用爱来看。虽然世界不断地变化，但是既然相爱而结婚，那“爱”的心不可以变化！而将佛法融入生活中成为菩提眷属，更可以提升婚姻的品位。
丧葬礼仪
过去的人，总把佛教与丧葬礼仪画上等号，但佛教礼仪更广泛地包含人生的生老病死，佛教对于丧葬礼仪的看法，首先应该强调建立正知正见，死亡并不是生命的结束，而是另一个新生命的开始。
对于丧葬礼仪，临终关怀也是其一。临终关怀是对生命的尊重，并不是消极地等待死亡，透过对死亡的认识，让人从死的恐惧中解脱，坦然面对这期生命即将行至尾声，引导人们没有遗憾地离开世间；不只有往生的尊严，更有即将“移民”的期待。
对于临终的助念，佛光山的别分院道场也成立助念团，常常举办助念讲习会。助念是为了帮助往生者放下万缘，了无牵挂，安心往生。而我认为丧葬典礼也不一定只有诵经，佛光会可以组织六到八人或团体，前往灵前祭吊，为往生者唱佛教歌曲、诵祈愿文，这也是缅怀往生者的一种方式。
我在佛光山万寿园设置了六间安宁病房，不同于现代人居住于高楼大厦间，对于病者安养、亲友探病进出往来不便；同时安排眷属居住在患者隔壁，家人可以随时照顾，让临终的人能在生命尽头安宁往生，安然舍世。我认为，这也是一种丧葬礼仪的进步。
我在这里节录几个名人对仪礼的创意，供给有缘人参考：
一、程建人先生做“外交部次长”的时候，他的高堂程母经太夫人逝世，他邀我在灵前做一场讲演——“人生的意义”，作为送终告别的纪念。
二、吴伯雄先生的尊翁吴鸿麟老先生过世的时候，一般的人对于前往吊祭者都赠送一点纪念品，而吴伯雄先生则赠送每个人一个月的《人间福报》。
三、我有一位信徒李德明先生，记得有一次他家人去世，他没有找出家众诵经拜忏，只邀约一些朋友唱诵佛歌赞偈，视为举行隆重的丧葬仪礼。
四、邱创焕先生在一九七八年做“内政部长”的时候，他的尊翁过世，如果他要铺张祭拜，那时蒋经国先生一定非常不以为然，因为“内政部长”要素行良好，以身作则，过于铺张浪费，恐会落人口实；如果太过简单，亲友又不能谅解，会认为你已经做到“内政部长”，对父亲逝世却简单安排，会被认为不孝。邱创焕先生非常有智慧，邀约我率领一百名出家众诵经。在数十年前，集合百名出家人极为不易，因此大家赞叹不已，认为他能做到这种地步，算是祖上的荣耀。
此外，有一些现代的开明人士家族，在喜丧婚庆时都买一些好书分赠友人，我的《佛光菜根谭》、《佛光祈愿文》、《佛教的生活观》、《佛教的生命观》、《佛教的生死观》，就常常作为礼品送人，没有过往丧葬礼仪的铺张浪费，以好书分赠亲友，这也不失为一种改良式的丧葬祭奠。
日常送礼
人生的礼仪以外，我想对于送礼，也是人生重要的事情，例如：朋友的婚丧喜庆、新居落成、开光典礼、乔迁之喜、金榜题名、升官祝贺、升迁出国等，送礼给对方则代表一份祝福的心意。
送礼不是比赛，送礼要送得得体。对于送礼，我举一些不当的例子：有些糖尿病的病人住院，你想要送他一盒巧克力糖，不送会比较好，送了反而会让病患心生不快，因为显然你不了解他的病情；有的人年登高寿，你送他一套童玩，这也是不当，因为你没有顾及到他的年龄爱好；有的人升官，你送他一个时钟，他会忌讳你替他送终。因此，对于有些人迷信顾忌，送礼的人不能触犯他的禁忌，会让人不悦。
过去有人住院就送鲜花，现在医院也宣导不可以送鲜花，因为有些病人会对鲜花过敏。而中国过年送红包，现在连“总统府”到了过年的时候，都要制作一元福袋分送民间，相信必定所费不赀，但是对民间却不一定有特殊的意义。
送礼也不能送得过于泛滥。像中秋节送月饼，就有一个“月饼旅行记”，一盒月饼送来送去，在外面绕了十多个人后，又送回来给自己，甚至于都长“眉毛”了，这就是送礼送得过多，不当的送礼。
尤其现代，利用权力，假借名目送礼，如在饼干盒里放入钞票，如此陷人不义，让人收受或退还都很为难。现在的社会，已不像清末民初时代，一个里长、村长一年到头都散发请柬，太太过寿、儿女抓周、家里增建房屋、自己为官纪念，一年不下八次、十次的请柬，摆明就是打秋风、敲竹杠，幸好现今已经没有这种不好的习惯。
我们的社会现在进入已开化时代，应该对于送礼要有一些节制和升华，如家庭生儿育女，赠上一张贺卡；或者朋友重要的生日纪念、家族的庆典，接受小诗、歌咏，礼轻却情义重。因此，送礼最好的是一种祝福，一句安慰的话、鼓励的语言，像现在的一封信、几句祝贺词，所费不多，对自己在社会上的各种交流往来、表达敬意，都能达到效果。
我过去在西方国家旅行，他们民间和政府官员可以来往，但是送礼如果高达一百美元就是违法，所以在西方国家，写点祝贺卡片就非常地流行。
但是，像现在贺卡做得太过精巧，有时都要上百元才能买上一张，一个朋友、两个朋友倒也罢了，假如有几十、上百个朋友需要互通鱼雁，祝福平安，不免造成经济负担；至于像一些金榜题名、升官高就、出国留学等等，与人宴会，破费不赀，不如一张百元礼券，也是表达厚意。
最后我要一提的就是我们所有佛光人，或者佛门弟子，要重视佛教的节庆礼仪，像农历四月初八佛诞节，同时也是佛教徒熟知的佛宝节，庆祝教主释迦牟尼佛降临人间，大家互寄佛诞的祝福卡，或者是送对方一块佛诞饼，一来表达自己对佛陀的敬意，二来表达对朋友的关怀。而每到佛陀成道日，农历十二月初八法宝节，佛门都是煮腊八粥分赠左邻右舍、社区朋友，供养大众，让大家共享佛陀成道的喜悦。
另外，从目连救母所延伸的供僧盂兰盆会，是农历七月十五僧宝节，企业团体或许捐献少许的油香钱作为僧团的道粮，对于许多禅堂、佛堂、关房、佛学院等都能聊表一种帮助，并增进往生亲人的冥福。此三种佛教节日的庆祝仪礼，代表佛教徒对三宝的一种恭敬信奉。
人在世时，需要佛教，乃至于走到生命的尽头，都需要佛教。佛教的生活性、人间性遍布于人的一生。我认为，佛教如果对这许多人生礼仪加以推动，使之普及于社会，普遍各阶层，对于净化人心、增长道德必定有很大的贡献。而身为佛教徒，若能以佛教礼仪作为一生重要行事的圭臬，便是“生活佛法化，佛法生活化”最好的诠释了。