一、洛克的生平著作与写作背景

约翰·洛克（John Locke，1632—1704）生活于英国资产阶级革命后期。他于1680年完成《政府论》上篇，1689年完成下篇。他是英国革命后期的资产阶级思想家、自由主义的奠基人、欧洲资产阶级启蒙运动的先驱、古典自然法学派的杰出代表之一。

洛克出生于一个律师家庭。他的父亲是个清教徒。1652年，20岁的洛克进入牛津大学基督教会学院，学习哲学、物理、化学和医学。此间，他结识了著名科学家波义耳和牛顿。洛克完成了波义耳未完之书《空气的历史》。他对牛顿的万有引力定律也非常推崇。后来洛克又研究培根、笛卡尔、霍布斯的著作，1655年获文学学士学位，3年后获文学硕士学位。1655—1665年间洛克在牛津大学教授希腊修辞学、哲学。1668年洛克当选为英国皇家学会会员。1671年其开始哲学著作《人类理智论》的写作，并于1690年完成。1666年洛克结识辉格党领袖安东尼·爱西利（后改名沙夫茨伯里伯爵），担任其医学顾问（秘书）和家庭教师长达15年，受其政治思想的影响较深。1677年爱西利出任英国大法官，洛克担任其宗教事务秘书，后改任贸易和殖民委员会秘书。1681年斯图亚特王朝复辟，洛克由于受爱西利的牵连而遭迫害。1684年他随爱西利逃往荷兰，成为被要求引渡的24名罪犯之一。1688年“光荣革命”后洛克获得自由，他同玛丽二世国王乘一条船返回英国。在新的政权中，洛克先后担任了上诉法院院长、贸易殖民部部长，其政治方面的代表著作是《政府论》（上、下篇），哲学方面的是《人类理智论》。《政府论》（上篇）的主要内容是集中批判罗伯特·费尔麦（Sir Robert Filmer）的《论父权制和国王的自然权利》（又称《先祖论》，此书为封建统治和“君权神授”作辩护）。费尔麦以《圣经》中关于亚当和夏娃的创世论为基点，在《先祖论》中指出，“亚当创生，就是由于上帝的选任而成为世界的君主”；“不独是亚当，就连后继的先祖们，依据作为父亲的权利，对他们的子孙也享有王权”；“君主们，根据亲权继承对最高权力的行使”。就是说，在费尔麦看来，君主的权力是神授的、世袭的，而且是非限制性的。《政府论》（下篇）的主要内容是正面叙述其政治法律观点，包括自然状态、自然法、自然权利、契约论、政体论、分权论、法治论、私有财产权等内容。这个时期，在英国，为君权辩护的有三本书。其一是1588年詹姆士一世的《自由王国的真正法律》，其主要观点是“君权神授”、统治臣民合理合法、君主只对上帝负责。其二是霍布斯的《利维坦》，其主张君主专制政体、主权在君、君权民授。其三是费尔麦的《先祖论》，其反对人民主权和人民革命。洛克生活于英国资产阶级革命后期，他在反对君权神授的同时对霍布斯的观点（君主专制、君权无限且至高无上）也持否定态度。他尽管也主张“君权民授”，主张契约建国、人民主权，但论点不同，提出政体的形式也不同，尤其是他的分权思想、法治思想不同。但是洛克的反封建是不彻底的，在政治上、理论上都是如此。在政治上他不彻底否定王权，主张对王权进行限制；在理论上他没有明确提出建立资产阶级民主共和国。他心目中的共和国不是激进的民主共和国，他主张君主立宪政体。为什么这样？这与其所处的时代和其代表的阶级是有联系的。洛克的思想是1688年阶级妥协的产物，表现了资产阶级的软弱。洛克作为资产阶级的代言人不可能毫无阶级痕迹。洛克的政治法律思想有其特色：资产阶级的个人主义、自由主义。如果说霍布斯倡导的是理性主义为基础的专制主义，那么洛克倡导的是理性主义为基础的自由主义。

对于所谓“理性”，哲学家有许多不同的解释。18世纪的哲学一般都认为合乎自然与人性即为理性。古希腊斯多葛学派认为，合乎神的属性和人的本质即为理性。黑格尔认为理性是指与知性（感性）相对应的理性认识。