智永与《真草千字文》

隋朝年代短暂，多数书家都跨越前朝后代，且虽留有传世碑版及书者姓名，但多无事迹考证。唯有智果、智永二僧，存有论述及墨迹且颇有影响。

智果，今浙江绍兴人，居于吴兴永欣寺内，晚于智永。其墨迹后世无流传，仅有名为《心成颂》的论书一文传世。

智永，居吴兴永欣寺书阁，今浙江绍兴人，乃王羲之第七代孙，后与其兄孝宾出家为僧，号智永禅师。他学书30年，人称“铁门槛”，因求字者将其门槛踏平，于是他用铁包住门槛，故得此绰号。其风格在于弃笔成冢，用志不分而凝于神，堪称隋唐间学书者之宗匠。作有《真草千字文》八百本，浙东诸寺各置一本，现今其石刻本传于西安碑林之中，墨迹则藏于日本。

智永以王羲之后人之名入空门，成就了隋书与二王书的法度之间的联系和韵致的区别。其八百卷的《真草千字文》真迹传至宋代仅存留一卷。而早在唐代，日本遣唐使和长安的归化僧就将其墨迹连同王羲之墨迹一起带走。今经中日双方学者鉴定，藏于小川为次郎处的墨迹乃智永真迹。

真草千字文/隋　智永

对于初唐大兴王字，确立王字在唐代的宗主地位，并以此为基础开始建立真书的楷模地位，乃至影响唐代楷书规则建立方面，智永的作用和贡献不容忽视。

智永以真草两种书体书写的千字文，就其本身已包含有一种书法规范化与审美明确化的意义，因此从作品本身而言，其意义也非常显著，此点尤为重要。另外，这件作品由于其本身作为中国书法楷模的代表和象征，成为书法史上最为显赫的名帖之一，很少有习字不摹此帖者。历代不少书评家赞其为“天下书法第一”，可见其意义之重大。其意义还并非仅限于此，《真草千字文》作为代表书法发展到一个阶段的典型作品，以其自身所体现的多重特征和作用充分反映了当时书法的发展。

承之帖/隋　智永

与南朝书法作品比较，《真草千字文》与其他作品的共同点在于都有东晋以来冲和娟秀的遗风，而不同之处在于已渐失高古的丰韵。由此来看，该作品仍有古、今，隋、唐之分别，但其对楷则标准形态设计所做出的努力却是功不可没的。

智永书虽承古而实立今；且法于王书，但实呈智永之性。智永通过王书来立法本，以此开启初唐时期弘扬二王之大旗、以法令天下之先河，其卓越功绩后人自有公论。

评书帖/隋　智果

常丑奴墓志/隋

常丑奴，扶风始平人。志石于明代存陕西兴平崇宁寺壁间，后随崇宁寺之废佚去。刻于隋大业三年，常丑奴及地人合葬墓志。志首称“隋都督荥泽孙令故常府君墓志”。此为明拓本。清翁方纲评云：“结体遒整，无齐梁魏周之习，而开欧虞褚薛之派。”奉为唐楷之先导。